上海公墓浏家港陵塔

新闻资讯

网站热门关键字

殡葬文化
您现在的位置:首页 » 太仓公墓 » 浏家港陵塔 » 新闻资讯 » 殡葬文化

大相国寺佛教音乐的初始期

2020-03-23 11:53:43 点击数:

    大相国寺佛教音乐的初始期主要是从北齐文宣帝建立建国寺(公元555至建德六年(公元577)大约二十二年的时间的音乐概况。

    佛教发源于印度,从一开始就十分重视其音乐。正如《晋书·坞摩罗什传》记载:“天竺国俗,甚重文制,其宫商体韵,以入弦为善。凡见国王,必有赞德。见佛之仪,以歌叹为贵。经中倡颂,皆其式也……”②佛教音乐在其发源的本土,就成为佛教活动中的一个重要组成部分,佛教梵观早己应用在佛教仪轨之中,其经文和音乐的结合形式己成为“天竺国俗”。

                  上海公墓,太仓公墓,上海墓地,浏家港皇家陵园,

                        

    关于佛教何时传入中国,佛教界依据《四十二章经序》和《牟子理惑论》的记载,把汉明帝(公元_5 8年一7_5年)夜梦金人,永平十年(公元67年)遣使求法作为佛教传入中国的开端。佛教音乐随佛教的传入而来,早期的中国佛教活动完全秉承了印度梵观形制,也就是佛教史上称为“西域化”讲经吟唱方式。据《高僧传·经诗论》所载“然天竺方俗,凡歌咏法言,皆称为观。至于此土,咏经则称为转读,歌赞则号为梵音。昔诸天赞观皆以韵入管弦”。当时在汉地传授佛经的大多是西域人和天竺人,这些西域和天竺的高僧在汉地传播、翻译佛经的同时,继承了“歌咏法言”的唱诵传统。其中最著名的是天竺国人竺法兰,康居国人康僧会。宋赞宁《高僧传·续诵篇》:“原夫经震旦,夹译汉庭。北则(竺)法兰,始直声而宣剖;南惟(康)僧会,扬曲韵以讽通。”由此形成了早期中国佛教梵观的南北差异,南以“哀婉扬曲”见长,北以“雄直宣剖”取胜。他们二人对佛教音乐在中国的传播作出了积极的贡献。后世称二人为南北梵观的祖师。此外还有西域人帛尸黎密多罗“作胡观三契、梵响陵云”;乐(月)氏人支昙禽“裁制新声,梵响清美,传”六言梵观“于后世。他们所传的梵观,应该是西域风格的佛曲。

    佛教音乐在中国的华佗大约是从东晋时开始的。东晋齐梁期间,佛教音乐出现了与印度佛教音乐相异的形式一一由中国人创制的佛教音乐。它可视为中国佛教音乐的萌芽。印度佛教音乐在汉地流传中,因梵音重复与汉语单奇的特点产生了矛盾。慧皎《高僧传·经诗篇》总论中说到:“自大教东流,乃译文者众,而传声盖寡。良由梵音重复,汉语单奇。若用梵音以咏汉语,则声繁而倡迫;若用汉曲以咏梵文,则韵短而辞长,是故金言有译,梵响无授。梵音与汉语发音的的差异阻碍了佛教教义在汉地的传播。为了弘扬佛法,使得广大信徒所接受,西域佛教音乐逐渐出现演变,即用中国的音调来配唱汉译的经文。中国化的佛乐创始者相传是三国时期魏国的曹植,《法苑珠林》记载曹植游鱼山时,闻空中梵天之响而“制转赞七声,升降曲折之响,世之讽诵,咸宪章焉”。他在熟识梵音的基础之上“创声则三千有余,在契则四十有二”。鱼山梵观的出现是与印度佛曲相异的形式,标志着佛教音乐的在汉地演化的趋势。南北朝时期,随着佛教传播,民间吟唱赞倡十分流行,当时乐僧辈出,新的佛教音乐创作丰富多彩;再加上帝王倡导,信众欢迎,汉音咏梵言成为必然趋势。这些为唐宋佛教音乐的繁荣奠定了基础。

    北齐文宣帝统治时期,(550-559>曾经在甘露寺禅居,且非常器重僧稠等。他受菩萨戒法,在位时期下令将国库的三分之一供养佛徒,并大建寺塔,广度僧尼八千余人。文宣帝在位的十年之中,佛法大盛。⑤他在天宝六年(公元555建立建国寺。史籍上虽未记载有建国寺佛教音乐活动的史料,但通过当时的佛教传入和佛教观赞在汉地的流行可以推断出,在当时的建国寺己有佛教音乐活动的存在了。由于南北朝代更迭频繁,建国寺在建寺后的二十多年后遭兵费毁坏,建国寺的佛教音乐活动也随之销声匿迹。

相关内容
在线留言
    网站留言