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缘起论的发展与演变

2020-03-23 10:15:29 点击数:

    历史上,自原始佛教的基础缘起思想建立起来后,随着佛教教义教理的演变和发展,缘起论的释义与内容方面也不断地发生着充实与变化。伴随着佛教发展的脚步,缘起思想明显地烙上了历史的痕迹,逐渐形成了轨迹清晰的发展脉络及各具特色的缘起论思想。

    佛教初期,佛教创始人释迎牟尼在印度木有的“业力”思想的影响下,结合所觉悟到的缘起法则,着重从各个角度阐发宇宙的万事万物以及人类的生命现象都是业因招感、因缘聚会而生成的。这一原始佛教时期的缘起论思想一般被称为“业感缘起”。业感缘起主张由烦恼恶业而招致苦果,因果相续六道辗转生死轮回,是为小乘的缘起观。

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    随着佛教发展出大乘思想,缘起观也随之有了新的发展与演变。大乘中观派所提出的“中道缘起论”逐渐为时人所接受。大乘中观派的奠基人龙树提出了以诸法性空的中道实相论为基础的中道缘起思想。龙树在《中论》中提出了“缘起”即“假名”、  “假名”即“中道”的三谛观。认为世间万法是因缘而起的,依着众多因素和条件所产生的事物木身并没有一个独立不变的实体,因而是无自性的,即自性木空。缘起与性空为一体、同时。如此将缘起与性空统一起来,不堕生、灭、常、断、一、异、来、去八边的思想,即为龙树所阐发和提倡的中道缘起说。

    到了贵霜王朝向岌多王朝变迁之际的公元四世纪左右,随着大乘经典的日益丰富,瑜伽行派应运而生。瑜伽行派的出现是对中观学派的批判和发展,它所主张的是“阿赖耶缘起论”,并持有种子变现说和唯识无境说,提出“一切唯心,万法唯识”的主张。瑜伽行派与大乘中观派相同,也承认世间诸法自性木空,但与此同时,它还强调世间诸法所呈现纷繁差别的一面。并认为世间一切诸法及其纷繁差别之显现,并无真实体性、非为真有,都是由心识分别所造成的,皆是主观之识的转变,而心识中最根木就是阿赖耶识。该派以阿赖耶识为心体、心王,并视之为万法所依之体,主张“一切法皆是唯识所现”,把缘起归结为阿赖耶识的作用。

    大乘佛教末期,大约公元七世纪以后,受当时印度思想界主流思潮的影响,密宗开始盛行,其宣扬六大缘起论。主张地、水、火、风、空、识此“六大”为法界体性,世间万物、众生乃到}{世间的佛果境界,皆为“六大”所造,无一不是“六大”的显现。这即是所谓的“六大缘起”,是密宗在分析宇宙万有的来源问题时所提出的基木思想。六大缘起论较为系统地释析了法界的形成及发展问题,六大自性相互消长,从而法界生息变幻无穷。此外还提出了六大无碍说,主张众生之六大与佛之六大融会无碍,由此推出“众生外无佛”、“佛外无众生”。尤为特别的是,其宣称六大即是佛身,把一切现象归结为佛的显现,从而将其理论推向更加神秘的境地。

    佛教发展到中国,受到中国传统的心性论的作用与影响,出现了以《大乘起信论》的说法为代表的“真如缘起论”,以一真如统摄万法,强调一切是“真如”的变现,世间的成住异灭与杂染垢净、众生的生死流转与解脱涅梁,全都离不开“真如”的作用。中国佛教宗派华严宗据《华严经》思想主旨,结合中国传统思想文化,对佛教缘起论加以阐释和发挥,提出“圆融法界无尽缘起”,简称为“法界缘起”。华严宗用法界来表不现象与木体的统一,通常在描述世界木原、众生木具的佛之时运用“法界”这一概念,认为法界就是“如来藏自性清净心”。华严宗所提倡的“法界缘起”,即是指世出世间宇宙万法、一切现象皆于如来藏自性清净心的作用下自然现起妙用,相涉相生、相即相入、互为因果、互为缘起,联结构成事事无碍、重重无尽法界大缘起网,故称之为“圆融法界无尽缘起”。

    以上概括性地阐述了佛教缘起观在不同的历史阶段及不同地域文化背景下不断得到充实、发展与演变的历史脉络和思想情况,涉及了小乘佛教的业感缘起论、大乘中观派的中道缘起论、瑜伽行派的阿赖耶缘起论、密宗的六大缘起论,以及真如缘起论和圆融法界无尽缘起等。从缘起思想发展脉络和历史轨迹中,能够发现缘起学说并不是僵硬刻板、一成不变的,它自身理论的建设与发展变化展现了其内在的生动与活泼,证明了一种思想只有与时代相结合,不断地充实发展自我,才会保有生动的存续性和不朽的生命力。佛法于世间亦是如此,正如佛教典籍《维摩洁经》中有言“佛以一音演说法,众生随类各得解”。缘起论的形式尽管不断地发生转变,然而其缘起性空的思想核心却从米发生变化,贯穿于各家各派的缘起学说的始终,作为缘起思想的灵魂要素与核心内容。

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