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佛教平等观包容精神的伦理意义

2020-03-23 09:54:06 点击数:

    “让佛教伦理价值充分发挥出来,裨益于社会,这不仅是对优秀文化遗产的一种负责的态度,也是对社会文明负责的态度”探讨平等观包容精神的意义目的也是发挥佛教的伦理价值。

    首先,对“全球伦理”建设具有启迪意义:“全球伦理”的核心理念就是认为,随着世界经济的全球化,人类所遇到的困境也全球化了,为了解决这些全球化的困境,人类需要制定一个全球化的伦理规范来导引全人类的行为,而世界上各种宗教都是制定这种全球化伦理的精神资源。因为宗教伦理以它特有的出世精神,超然于世俗之外,对世界的苦难和冲突作形而上的审视,比世俗伦理具有更多的普遍性和包容性。佛教作为影响力日渐扩大的世界三大宗教之一,佛教伦理特别是其平等观能为“全球伦理”建设提供有意义的思路和重要的思想资源。如前所述,佛教的平等观奠基于“缘起论”的理论根基,这样在佛教的视野里,万物之间是彼此相互依赖、互为一体的。正如Dr. Ang Beng Choo所言,佛教乃是“全球化”的理论基础,因为佛教的“缘起”理论表明,世界乃是各个部分“因缘和合”而成的,每一个部分都是一个孤立的“island",都要依赖于其他的部分(de一pends。others)才能存在并发挥作用is}。同时由于奠基于“缘起论”,因而能够得出“一切众生悉皆平等”、“心、佛、众生三无差别”的必然结论,从这种思想出发,佛教平等观主张普遍、平等、无差别的悲心怜悯一切众生,不舍弃一切众生,要求人类尊重自然和其他生物,在一定程度上弥补了世俗伦理中对非人类生物的道德冷漠。这对于对治今天人类面临的一系列全球性困境无疑是一剂良方,有利于缓解人与自然万物之间、人类内部国与国之间、民族与民族之间、地区与地区之间的紧张局面。

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    其次,对人类和平具有启导作用:佛教平等观的包容精神有利于世界和平,有利于世界经济的可持续发展。佛教平等观以缘起性空的智慧观察宇宙众生,给“众生平等一体”以强有力的理论证明。有平等就有相互尊重,就能强者尊重弱者,富国尊重贫国,大国尊重小国,这样就不会有霸权主义;有平等就会产生慈悲的情怀,就不会有以强凌弱、以大欺小,就不会有敌对和冲突、屠杀和战争。因而佛教平等观的包容精神能够把人们相互之间的戒备心和攻击性减少到最低限度,而使丰富的情感、相互的理解和同情得到最大限度的发扬。这种包容智慧为我们现代人对自身处境的理解提供了难得的启发,它告诉我们,世界是彼此联系的,你和我是相互依存的,平等无差别的,只有平等地相处,相互地帮助才是人类得以和平相续的唯一希望。可见佛教平等理念有助于人们从思想观念上消除战争产生的根源。纵观人类历史和当前世界,人与人因贪欲、无知、慎恨而纷争,民族与民族因不平等而冲突,地区与地区、国家与国家因利益关系而掠夺争斗,甚至大动干戈的事实可见,世界上的掠夺和战争是与人们缺乏平等理念和具有强烈的占有欲望直接相关的。所以消除占有欲望,树立平等理念,有助于铲除战争的根源,有助于维护世界和平。

    最后,有助于突破中国传统伦理对伦理关系的偏狭理解。陈坚在《伦理学的新视野—评<中国佛教伦理>》一文中将中国传统儒家伦理所指涉的伦理关系和佛教伦理所指涉的伦理关系进行了比较,认为儒家的伦理关系主要是指“五伦”关系即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系,“非五伦”关系则是儒家的盲区,而在人类的社会活动和日常生活中,人与人之间的关系更广泛的是“非五伦”关系,儒家将伦理关系局限于“五伦”关系或者不得已则用“五伦”关系比附“非五伦”关系的作法对中国人的心理和社会生活造成了诸多负面影响,比如,拉帮结派,编织人情关系网,营造小圈子等,不利于建立起良好的社会伦理秩序。相比之下,佛教伦理思想要开放和宽广得多,所涉及的伦理关系包括“五伦”也包括“非五伦”关系,如《佛说善生经》中对家庭夫妻关系应当遵循的原则做了详规定:“夫当以五事,爱敬供给妻子。云何为五?一者,怜念妻子;二者,不轻慢;三者,为作缨洛严具;四者,朴家中得自在;五者,念妻亲亲。夫以此五事,爱敬供给妻子,妻子当以十三事,善敬顺夫。云何十三?一者,重爱敬夫;二者,重供养夫;三者,善念其夫;四者,摄持作业;五者,善摄眷属;六者,前以瞻侍;七者,后以爱行;八者,言以诚实;九者,不禁制门;十者,见来赞善;十一者,敷设床侍;十二者,施设净美丰饶饮食;十三者,供养沙门梵志。”佛教的全部戒律事实上都是处理僧与僧之间、僧与俗之间以及俗与之间关系的宗教伦理规范。佛教平等观强调众生平等,众生不只限于人类,而且涵盖一切有生命之物,佛教以普度众生同得解脱为最高目标。在佛教看来,平等不仅仅是人与人之间的平等,人与动物、植物等其他一切万物生灵之间都是普遍无差别的平等。
    当然我们必须注意佛教平等有其宗教局限性。首先,它宣扬以出世解脱为终极目标,以进人佛国净土为最高理想,这种价值目标无论从个体或人类整体看,都无非是以提升人的精神境界为最终归宿,并非要改变现实的不平等。不但不是要消灭现实的不平等,相反,实质上承认了现实不平等的合理性。佛教的“业感平等”和“因果报应论”相结合,就具有为现实的不平等现象作辩护的荒谬性:统治阶级拥有的尊贵地位、享用的荣华奢侈都是前世“业力”的必然结果。其次,“一切众生都有佛性”这一理论所主张的平等,是指在成佛方面人人有平等的机会和权利,这也就是说,这种平等是彼岸世界的平等,是“来世”而非现实世界的平等。这种来世的平等实际上也会掩盖现实世界的不平等。总之佛教平等观追求的只是一种精神上平等,它所能发挥的更多的是一种宗教伦理的作用。
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