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自然而然—传统的佛寺园林的特点

2020-03-23 08:39:44 点击数:

    中国最早的佛寺是没有园林的。隋、唐时代禅宗风行,禅的精神对于中国佛寺园林建筑产生了巨大的冲击。

    首先,大量的佛寺建在自然山水之中。此前,中国佛教寺庙几乎都建立在城市之中。城中建寺一方面便于弘扬、推广佛教,吸引信众;另一方面,便于和尚化缘谋生。晋代庐山的慧远和尚、隋代的慧文、智颁和尚等开始在山林中建寺,但数量很少。隋末唐初,禅宗四祖道信和五祖弘忍大力提倡“山林佛教”。在禅宗“山林佛教”精神的影响下,不少佛僧自发地在大自然的山林中,结草庵为庐,与大自然融为一体,这也是中国传统的“天人之际”“天人合一”,人与大自然融为一体的精神的体现。

    唐代中期,寺庙的自然风景化达到了旺盛时期,形成了“佛教四大名山”峨眉山、五台山、普陀山、九华山和“佛门四绝”的台州国清寺、齐州灵岩寺、润州栖霞寺及荆州玉泉寺。这些寺庙建在远离城镇的深山丛林,融入到美丽清静的大自然之中,同大自然合而为一。它们既是现实世界中的一方净土,又契合了人们出世的心境,成为审美的环境。

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    佛寺园林化有两种方式:

    第一种是在寺庙内的院落里,修建一些园林景观。
    就这一种来说,是把寺庙内部的建筑从仅仅满足日常生活和修行的功能,转化为生活、修行和审美为一体的功能。把各种不同功能的房舍,用园林、花卉、水池、小桥连接起来,尽可能地营造出一种宁静的、圣洁脱俗的气氛。有的寺庙还在寺院的旁边专门建造一个附园,其中楼台、水榭、花木、树林、凉亭无所不有,是人工创造出来的自然天地,即便是身处封闭的院落中,也能感受到佛门的一方净土和岁月四时的不同的审美情境。这种相对封闭的寺院园林有三种格局:
    一是院落式园林。即是在寺院旁边建园林。这就把宗教活动区和生活休闲区稍加分割,但又保持沟通。例如,成都市文殊院、苏州的寒山寺、扬州的大明寺都是这类园林格局。唐宋以后的许多私家园林都借用了这种造园形式。
    二是廊院式园林。禅寺的主体建筑营建在中轴线上。两边的建筑用开敞的回廊连接,在建筑物之间的庭院内用植物、花卉、山石、水池、水榭加以点缀装饰,使寺院各部分显得既独立,又是一个统一的整体。
    三是天井式布局。这种布局是把寺庙中独立的小院落的天井加以造园装饰。在小院的天井中,用几竿翠竹,一株芭蕉,几个盆景,一洼池水几条小鱼,一块山石等来点缀和装饰天井。
    第二种是把寺院内部的园林同外部的自然山水融为一体。
    这种造园是把寺院建筑园林同周边的自然风景连成一片,融为一体,使寺院成为大自然风景的一部分。例如,四川峨嵋山的报国寺、伏虎寺、洪椿坪寺庙、清音阁寺庙、万年寺;乐山大佛的凌云条湖北黄梅的东山寺(五祖寺)、当阳的玉泉寺;湖南澄县石门的夹山寺;尤其是安徽九华山的前山和后山的寺庙都充分体现出这种特点。这些寺院周围的山上建有楼台、凉亭;周边建有水池、湖泊、水榭、石桥等,使你分不清哪里是寺院内,哪里是寺院外。这样,寺院内的园林风景和寺院周边的园林风景融为一体,寺景与自然景观相互观照、互相借景,彼此映衬。这种寺院园林样式成为后代中国寺院园林建筑的主流样式,显现出鲜明的顺其自然的美学特性。
    这一样式改变了传统的以中轴线构造寺庙的规范,打乱了原来城市寺庙那种整齐划一的宫殿式或官衙式格局。这使寺庙中的各种建筑物散点化、独立化,同时又通过其中的园林把它们连接成一体。“不规则”的建筑和园林造型成为禅寺园林和建筑的重要特点,也直接影响到日本禅寺园林的造型特点。
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