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政治性与宗教性合二为一的顶轮王

2020-03-23 07:58:56 点击数:

    (一)顶轮王的形成。佛顶轮王思想萌芽于《陀罗尼集经》。这是一部持明密教初期的典籍,其中首次出现“佛顶佛”,文载:“座主即是释迎如来顶上化佛,号佛顶佛。也最早出现“释迎转法轮佛”,卷一载:“第五释迎转法轮佛;卷十二亦载:“第四座主名释迎转法轮佛。其中也出现释迎金轮,《陀罗尼集经》卷六载:“准前释迎金轮印,唯改开二中指,头相去一寸半许,头指来去。又出现释迎金轮佛顶,《陀罗尼集经》卷十二载:“第三座主名释迎金轮佛顶。释迎转法轮佛、释迎金轮、释迪金轮佛顶,已经反应出作为统治者的转轮王与佛教神抵融合的迹象,但是《陀罗尼集经》中并没有直接出现诸如“佛顶轮王”、“轮王佛顶”、“顶轮王”等明显表现转轮王与佛顶相结合形象的神抵名称。所以转轮王与佛顶的真正结合在《陀罗尼集经》中并没有明确表达,到菩提流志翻译的持明密典中才正式形成。

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    宣扬顶轮王思想的主要为菩提流志和不空。菩提流志所译《一字佛顶轮王经》,其经名就冠以佛顶轮王,经文也是以佛顶轮王为核心展开的,其中频频出现“佛顶轮王教法”、“金刚顶轮王教”、“一字顶轮王教”、“一字顶轮王咒教”、“一字顶轮王教”的说法。所谓教,即教法,是一种特定的修行法门,有完整的仪轨,包括曼茶罗法、像法、坛法、印咒法等,表明顶轮法的形成。可见其对顶轮王的重视与强度,也可知菩提流志有意塑造顶轮王这样一类神抵体系、密法体系。不空沿着菩提流志的思路继续发展,翻译了多部有关顶轮王的经轨,诸如《菩提场所说一字顶轮王经》、《一字奇特佛顶经》、《一字顶轮王念诵仪轨》、《一字顶轮王瑜伽观行仪轨》等;在不空翻译的一些其它经典中也频频出现佛顶轮王,如《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》等,可知不空对顶轮王的重视。唐代辩弘编了一部《顶轮王大曼茶罗灌顶仪轨》,宋代施护又翻译《一切如来说佛顶轮王一百八名赞》。可见,从阿地瞿多翻译《陀罗尼集经》开始,经菩提流志、不空等人弘扬,有唐一代乃至宋代,顶轮王都非常盛行。我们不禁要问,顶轮王到底为何如此流行?概括来讲,不外乎两个方面,一方面是密教自身的发展趋势,同时也与政治关系密切。

    (二)顶轮王思想与武则天称帝。经过阿地瞿多、菩提流志等人的大力弘扬,持明密教在唐高宗、武则天时期非常流行,大量持明密教经轨翻译流传,石窟造像也大规模出现,密教的影响空前高涨。与此同时,持明密教晚期的顶轮王思想更是得到迅速发展,形成密教发展一个新的高峰。顶轮王的发展一方面顺应了密教自身的发展逻辑,另一方面也与当时的政治环境有密切关系。确切地说,顶轮王的盛行与武则天称帝有直接关系,一方面武则天需要轮王思想为其称帝制造舆论和提供合法性,而菩提流志等人则利用这一形势大力发展了密教的顶轮王思想。武则天作为一个女人,想要夺取李家王朝的政权,在中国传统社会中真可谓大逆不道。“儒教最基本的原则,君臣、父子、夫妻之‘三纲’,她一条也不住脚,更不说仁、义、礼、智、信之类了。所以,硬要挤进儒教‘圣王’的行列,也如同掩耳盗铃一般。因此她便数次给自己加号‘金轮皇帝’,以此作为自己的精神武器,同时用其手法来蒙蔽天下。恰好佛教为她的称帝营造了理论氛围,顶轮王又是宗教领袖与世俗统治者合二为一,所以“武则天为自己所加的尊号中,皆有‘金轮皇帝’几字。>r (zs]但是,据佛教的传统观点,女人不能做转轮王。《中阿含经》说:“当知女人不得行五事,若女人作如来,无所著,等正觉,及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者,终无是处。《大智度论》亦云:“男尊女卑故,女从男故,男为事业主故。复次,女人有五碍:不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛,以是故不说。这显然是古代印度妇女地位低下在佛教理论上的折射,其实在中国封建社会,妇女的地位也是如此。所以武则天称帝不仅面临着与李家王朝进行政治斗争的问题,也受到中国传统礼法文化的制约。但是《大云经》和《宝雨经》正好解决了女人不得做转轮王的问题。《大方等无想经》卷四载:“即以女身,当王国土,得转轮王,所统领处四分之一;得大自在,受持五戒,作优婆夷,教化所属城邑、聚落、男子、女人、大小。受持五戒,守护正法,摧伏外道诸邪异见。汝于尔时,实是菩萨,为化众生,现受女身。《佛说宝雨经》亦载:“佛告天日:‘……天子!以是缘故,我涅粱后,最后时分,第四五百年中,法欲灭时,汝于此赡部洲东北方摩诃支那国,位居阿稗跋致,实是菩萨,故现女身,为自在主。经于多岁,正法治化,养育众生,犹如赤子,令修十善;能于我法广大住持,建立塔寺;又以衣服、饮食、卧具、汤药供养沙门;于一切时常修梵行,名曰月净光天子。然一切女人身有五障。何等为五?一者,不得作转轮圣王;二者,帝释;三者,大梵天王;四者,阿稗跋致菩萨;五者,如来。天子!然汝于五位之中当得二位,所谓阿鞍跋致及轮王位。天子!此为最初瑞相。汝于是时受王位已,彼国土中,有山涌出五色云现。当彼之时,于此伽耶山北亦有山现。天子!汝复有无量百千异瑞,我今略说,而彼国土安隐丰乐,人民炽盛,甚可爱乐,汝应正念施诸无畏。天子!汝于彼时住寿无量,后当往诣睹史多天宫,供养、承事慈氏菩萨,乃至慈氏成佛之时,复当与汝授阿褥多罗三藐三菩提记。这里明确说在摩诃支那国现女身,为自在主,摩诃支那国就是中国。又说到现女人身,做转轮王的种种祥瑞,甚至说当弥勒成佛时也可以授记成佛。这种说法与早期经典对阿育王的说法一致。阿育王护持佛教,对佛教的发展有重要贡献,所以早期佛教把阿育王比作转轮王。《杂阿含经》载:“阿难当知,于我灭度百年之后,此童子于巴连弗邑统领一方,为转轮王,姓孔雀,名阿育,正法治化。又复广布我舍利,当造八万四千法王之塔,安乐无量众生。这里直接说阿育王就是转轮王,而且是释迎牟尼亲口所说或者以释迎牟尼的口气来说。转轮王思想之所以贯穿佛教发展始终,与佛教积极争取有利的政治环境有直接关系。把统治者比作转轮王,这是佛教处理政治关系的高明之处。不空亦把肃宗比作转轮王,“不空与肃宗李亨很早就有密切的关系,肃宗尚在皇太子位时,不空为其灌顶。不空曾自称他以前‘每布字观心,投身请护,愿乘弘誓之力,得值轮王出兴,洁诚十年,累会明圣’。而肃宗亦说:‘师现身西方,开法中国,在昔弘誓,联心悉知。经行恒沙,致大福力,自顷跋涉,常念因缘。

    《大云经》和《宝雨经》解决了女人不得为转轮王的理论束缚,为武则天称帝制造了舆论。所以就有“(薛)怀义与法明等造《大云经》,陈符命,言则天是弥勒下生,到中土就开始翻译《宝雨经》了,“(菩提流志)以长寿二年癸巳创达都邑,即以其年于佛授记寺译《宝雨经》。而此时佛顶轮王的盛行就可以得到解释,因为顶轮王既继承了转轮王的基本内涵,又是当时持明密教的重要神抵,所以也就能理解菩提流志为何初译《五佛顶三昧陀罗尼经》,又重译为《一字佛顶轮王经》,不空又再译为《菩提场所说一字顶轮王经》,实际上都是依据同一部梵本,内容并无多大差异,只是用词有所不同。可以说,当时的政治环境需要转轮王,而持明密教的顶轮王思想正好顺应了这一潮流。
    (三)顶轮王与护国思想。护国思想是佛教独具特色的理论之一,与政治关系密切,具有极强的现实意义,为佛教的发展与传播创造了有利的政治环境。顶轮王思想本质上与护国思想并无二致,是持明密教时期护国思想的一种特殊表现形式。密教的佛顶轮王,吸收了显教的转轮王思想,把它嫁接在佛顶佛这一类新出现的密教神抵体系上,从而形成政教合一的顶轮王体系。它是佛教在发展过程中不断适应世俗政权,从理论和实践两方面调和政教关系的理论结果。
    持明密教时期成就法极为流行,顶轮王法中包含大量的成就法,这些具体的成就法正体现了其中蕴含的护国思想。所谓成就,即是梵文siddhi的意译,原意为成功、成就、实现等。密教将其神秘化,使得成就法变成一种无所不能的神通力。这种神通对个人而言,能成办一切所思所想之事、能实现个人利益;对国家而言,则能降伏敌军、护国佑民,巩固统治基础。顶轮王法也具有如此之功效,这自然对其发展有重要刺激作用。
    佛顶轮王类经典中屡屡出现有关降伏敌军、征服他敌的咒法,这恰好迎合了政治的需要。征服敌军对统治者具有极大的吸引力,尤其对处于权力扩张时期的唐王朝而言,战争是不可避免的。所以降伏敌军、获得胜利是统治者最希望的事。《一字佛顶轮王经》载:“若善男子乐欲成就一字佛顶轮王咒者,应令内外严饰清洁,以桦木皮或以纸素竹帛等上,雄黄书斯高顶轮王咒,佩带肩臂,并持斯咒,速得成就。若有国王、王族、妃后、大臣、僚佐、清信男女一切人民,信斯咒者,亦令书写,戴顶颈臂,为诸人众互相敬诺而不侵扰,灾垢销灭,当得辩才吉相圆满。若有军将及诸兵众敬信斯咒,亦令书写持系旖旗及戴头臂,往他军阵,他自臣伏,互不残害。何以故,以诸如来力加持故。可见,据《一字佛顶轮王经》的说法,一字顶轮王咒不仅对普通信众而言有特殊功用,国王、王族、妃后、大臣乃至将军都能满足其不同愿望。《一字佛顶轮王经》载:“以忿怒诵根本真言,能禁止象马车轮。即此印乘象结遥掷,能禁止他敌。”亦载:“书一字顶轮真言,并画轮王……对军阵前,即彼军众如盲迷乱,一切器仗彼手而落,并皆禁止。又法欲令他军堕落,令医人五支取血,于炉于护摩,瞬目顷,彼军皆得堕落,则随意缚。又载:“结根本印,人军阵,能禁一切,刀兵所不能害。类似的说法在顶轮王类经典中连篇累犊、不胜枚举,因为这与统治阶级的利益相关,也与佛教的传播息息相关。
    佛顶类经典之所以重视王族及有关战争的内容,与其争取统治阶级的信仰和支持是密切相关的。整个持明密教时期流传的神抵、密法,都有很强的现实性。对个人而言,流传各种成就法,能够满足普通信众的需求;对统治阶层而言,又流行降伏、增益法,能够满足统治者的个人利益和国家利益,密教几乎成为无所不能的宗教。
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