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技术与“神通”:传教者与翁牛特部之皈依

2020-03-23 07:35:15 点击数:

    翁牛特部是也速该(yisiicdei)与何额仑(ogeliin )三子,成吉思汗铁木真三弟合赤温(xacigun)的部众。《蒙古秘史》记载:“赐合赤温子阿勒赤歹( alcidai)两千户。”据乌拉吉米索夫的记载,成吉思汗分封土地时,其三弟合赤温已逝世,故使其子阿勒赤歹承袭封地和属户。阿勒赤歹的最初封地在大兴安岭以北的呼伦贝尔草原。毋庸置疑,1578年的三世达赖喇嘛索南嘉措和蒙古右翼三万户之主俺答汗的恰布察勒寺会晤,开创了藏传佛教格鲁派传布蒙古高原的“新纪元”。“恰布察勒寺会晤之后,三世达赖喇嘛受蒙古方面的再邀请,1584年从青海起身赴蒙古土默特部,沿路在鄂尔多斯等地广作佛事,1586年到达呼和浩特。1587年喀喇沁部长派来使者邀请达赖喇嘛,达赖喇嘛应允并前往其地。1588年达赖喇嘛在喀喇沁部营地圆寂。《内蒙古喇嘛教史》记载:“第三世达赖喇嘛索南嘉措,一生中最大的成就,是把喇嘛教格鲁派传播到蒙古地区,使之迅速而广泛传播,使蒙古族人民普遍信仰格鲁派喇嘛教。《蒙古佛教史略》记载:“于1586年,达赖喇嘛来到喀喇沁,其后于1588从喀喇沁到了科尔沁。该文作者没有注释史料出处,故该说法源于何种史料不得而知。据《俺答汗传》《蒙古源流》《三世达赖喇嘛传·成就大海舟》等历史文献,笔者认为三世达籁碌赫漫然奠定了格鲁派传布蒙古高原的基础,但其本人未能把佛教迅速传布蒙古各地。例如,三世达赖喇嘛未能到达当时在大兴安岭以北草原上游牧生活的翁牛特、阿鲁科尔沁、四子部、乌拉特等阿鲁蒙古进行传教活动。德国学者海西希在其《蒙古的宗教》一书中记载:"17世纪初期,从翁牛特以北至嫩江的整个东部蒙古地区,博教占据统治地位。

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    翁牛特部皎依格鲁派是发生在17世纪上半叶的历史事件。真正使翁牛特部皎依格鲁派的重要人物是厄鲁特蒙古土尔启特部贵族出身的托音喇嘛内齐(naiji 1557一1653)。关于内齐喇嘛的身世在其传记中记载:“在遥远的北方,有一厄鲁土尔启特部,其主阿玉奇汗,汗之叔兄名叫墨尔根特布纳,其得一子,取名阿毕达(内齐托音之原名)。关于他出家为僧的历史,其传记中记载,阿毕达视世途如火坑,想避世出家,但其父母不同意他出家。后来,他违背父母之愿,放弃父母妻儿,独自来到扎什伦布寺,跟随班禅格根(指四世班禅洛桑却吉坚赞)学佛,获阿洛夏格夏巴特的称号,成为佛门大弟子。其后,他受班禅博格达之谕旨,决定赴东方传教。他从扎什伦布寺起身赴东方,沿路在喀尔喀、呼和浩特、土默特等地广作佛事,于1629年来到了翁牛特部。在其传记上记载:“那时,翁牛特的格格生了大病,请了许多喇嘛和医生来治,但都未医好。有个官员建议请来霍布斯博台吉(该人是一个萨满—笔者)给格格看病,格格和官员们都十分赞成并派使者请他来格格府。内齐托音来到格格府,得知格格病况之后,治好了格格的病。格格等众人惊叹不已,合十祈祷:“真佛啊!”这时前请的那个霍布斯博台吉也来到格格府,见到格格的病好了,问起缘由,人们告之内齐托音如何治好格格的过程。霍布斯博台吉看到众人对内齐托音的神通惊叹不已,合十祈祷之后心里产生嫉妒。一天,霍布斯博台吉骑白马儿来到内齐托音的帐外,与内齐托音比试“神通”,最后以失败告终,他从喇嘛那里受得了乌巴什戒,皎依了佛教。内齐托音驯服霍布斯博台吉的奇闻传扬四方,当地的王、诺言、哈敦、托音、官员、百姓十分惊讶、佩服,俱来膜拜、求法。内齐托音为成百上千的人施以清净法施,为具缘者授予神秘灌顶与密法,导之于解脱之道。
    时至1629年,内齐托音成功地使翁牛特部皎依了格鲁派。关于蒙古因何皎依藏传佛教这一问题,甘珠尔瓦呼图克图认为,蒙藏两个民族因文化和生活方式有众多相似之处,故自然而然地接受了佛教。札奇斯钦认为,蒙古因政治和精神上的需要并且蒙藏两个民族生活方式相似,从而接受和皎依了藏传佛教。笔者认为,佛教作为一个文化形态,其在传播过程中必遵循一些规律原则。马林诺夫斯基指出:“文化的存在是为了满足个体基本的生理、心理和社会需求。从上面的历史记载考察内齐托音的传教活动的话,其成功的重要“秘诀”在于医治技术和“神通”。换言之,他通过医治技术治好格格之病,通过“神通”驯服萨满巫师,从而使翁牛特部的贵族和百姓皎依了格鲁派。
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