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从佛教与道教的修行实践看二者的融合

2020-03-23 03:36:16 点击数:

    道教有关于三十六天的论述有一个自成体系的说法和解释。《度人经》首先提出三十二天说,认为是按东、西、南、北四个方向各八天以平面方式分布的。到了南北朝的时候,道士严东注《度人经》时引进佛教三界和三天、大罗等说法,把《度人经》三十二天分为欲界六天、色界十二天、无色界十天、无色界上四天四个层次,并在三十二天之上,再加黄、苍、青三天,成三十五天。严东注“色界”。无色界时使用了垂直配置的方式。在以后的发展过程中,受佛教三界说的影响,垂直配置的天界说逐渐代替了横向配置。在在注《度人经》时,唐代道士成玄英提到,三界有二十八天,其上为四种民天,最上三天玉清、上清、太清天。而唐代李少微又说,三界之上还有四梵、三清、大罗天。至此道教三十六天的设置已基本完成。

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    据《道门经法相承次序》记载,道士潘师正关于天尊名号答唐高宗时说道:道有三清、三界。其三清境者,则玉清,上清、太清;三界者,则欲界、色界、无色界。其下,欲界,有六天。其中,色界,有十八天。其上,无色界,有四天。三界之上,复有四种人天,合有三十二天。从四人天已下,三界之中,犹未免于三灾劫坏。从无色界以上,则三灾所不及,劫会所不干。其三清境中,各有一天,则清微天、禹余天、大赤天。此三清三界各有诸天帝皇、真仙品格,僚属极多,非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。潘师正称。初从凡学,受持法戒,行无缺犯,则名系仙录,开始入灵山洞府,然后逐步“进道”,登上诸天,最后登上大罗天,“与道同真,常湛极乐”。可见无色界以上类似与佛教的涅梁境界,而且道教修行次第是逐步“迸道”,最后登上大罗天。在这一点上,我们不难看出,这与佛教的一些观点也是十分的接近的。佛教认为人世间本身就是苦的,每人都有苦,“苦”是每个人的根源。因为人生是苦的,才可以说接下来的怎样去去除这样的苦痛,也就是涉及到了佛教有关姻缘轮回等这样的思想,从而一点点构建起佛教最根本的思想体系和理论构架。而要想摆脱人生的痛苦,按照佛教的理论和观点,便需要按照佛教的方式去修行,去规范自己的行为。

    佛教将一切通识事物的称为“众生”,链接诸多众生的理论构架之一是将“众生”按照自身的业报轮回、因缘转世等诸多个性的条件将人分为六道,六道的划分更多的还是根据众生自己的业报轮回来划分。这也就成为了佛教将因缘、轮回和业报联系起来的一个纽带式的概念。其中的“天”分为欲界六天、色界十八天、无色界四天,《楞严经》对三界及各天的修行次第有详细的阐述,如卷八讲到欲界六天“形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。”就是说欲界六天对于男女之事,形体上虽然有出离的动向,但心中尚且有交合的欲念,虽然轻重有别,到底都没有完全抛却男女的情爱,所以自他化自在天以下,都名为欲界。卷九讲到色界十八天“独行元交,未尽形累,自此已还,名为色界”。即色界十八天的特征是清净没有伴侣,但是仍然有化生身,还没有完全脱离身形的负累,有色质可寻。所以称作色界。而无色界四天则是“身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界”。也就是说四空天是身心灭尽,只有定性现前,随化依正二报,自在受用,已经没有业果的色相,所以从空处至非想非非想处天,都叫做无色界。佛教中的二十八天是依据“断惑证真”的修行次第依次排列的。
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