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从广钦法师的传说演变看台湾当代佛教的转型

2020-03-23 03:26:23 点击数:

    连横在《台湾通志》中说.台湾叼粼玫之来,已数百年,其宗派多传自福建。..在宋代福建就是料俗信鬼尚祀E}屠之教”地方。因此闽刽雍玫关系法缘深厚、法脉流长。但在日据时期,台潮粼教受日本佛教影响,已是僧俗不分.同时出现了世俗化,去中国化的倾向。在这过程,从泉州承天寺渡台的广钦法师通过言传身教为台潮带致回归本源做出巨大的贡献。本文试精从广钦法师在泉州消源山修行传说在台湾的演变过程.来探讨台湾佛教乡碗队世俗化去中国化回州荆勿蜘瓦

    广钦法师(1892一1 986年),生前在台湾被誉为“国宝,舒青抬绪十八荆1 892年庄,俗姓黄,名文来a}州市慈安县涂寨翎和戴寸四房人。由于家境困奢,卖给邻县I也店乡梧潭村李树为养子.。后生计无替,在泉州承天寺出家,由方丈转尘法师收容。版依苦州曾瑞芳法师。33岁时,弟收。法号为照敬.字广钦.仍阪依于苦州渐捞法师。后云徽切戎,磨炼10年。效澎却暇即硒嗯征悟。携带简单衣物和白米10余斤,径上泉州圳日七清源山,觅得隐密隔绝山洞作为安身之所。此后50多年“不吃人间烟火”.后人称他为“果子师怕。后跌坐入定.一年数月.不食动。这样穴居苦修十几个赛署,才从清源山回到承天寺。苦行期间有,得各种“伏虎和尚i}、   aw猴法师..称号。

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    抗战胜利后。广钦法师发愿:“台潮弗效,已是僧俗不分,我与台湾有缘,将渡台建道场度众生,以我此身,为修佛范,以挽佛教狂澜.重归正轨,此乃吾愿”。并在19}4}年,自面1抵墓隆,先在基隆极乐寺、灵泉寺、最胜寺寄足,不久就往剖七芝山岩和法华寺。1年把信徒购皿的台J匕“火山”地,更名为.‘清源山.,决定在此建立寺庙,称为‘.承天禅寺,,后亲任该寺的住持.以此作为纪念故土泉州承天寺。在台期间.他先后兴建、改套红健寺庙并雕亥卜林高大石佛。1986年春,广钦法师预感到“‘留世之日无多”,突然要回泉州承天寺,以示不忘本源。2月13日下午,忽告众曰:“无来亦无去,没有事,,之语。遂溢然圆寂,享年95岁。茶侧七之日,远近善男信女2万多人参加葬字匕蒋经国亲题“大慈大淤以悄乳遵照法师生前遗嘱。由美籍华人吴梅影居士专程从台护送铜像和舍利子到泉州开元氛犷钦法师年幼失学,识字不多,他不讲经,而用实际行动在台湾树立一个高僧的榜样,倡导苦行持戒,一定程度肖除日本神教对台湾的影响。

    广钦法师在台湾影响,存在神通传说与纠}I嗬种版机这两种版本的演变过程某种程度上也反映了台澎摄婶叹其中关于他神通故事传播峨广的大概就是在清源山伏虎到}I猴专兑这个传说在台湾从开始神畜倒后来归X。正是反映台湾佛教从世俗化到回归佛教本源的过程。佛软中承认神通,但是反对滥用神通。神通能使信众翩民.但是容易产生贡高我慢。得不到真正的解脱月粼经中目链连神通第‘,但A石乡隧瓦石之下。因此,后来佛教修行更强调队平实稳健处著手做起。如云厂节粼去在世间,不离世间觉;离世求菩提刀蚀口觅兔角。“太虚大师说厂仰止唯佛陀.完成在人格:人成目例翔或,是名宾现实。“因此,广钦法师}道影响.台湾佛教,从僧俗不分,去中国化中转变的过箱乱    在早期广钦和尚白针专说中,描写他在泉州清源山修行中。神通传说有好几个版本a}出的有},青源山的后山猴子很多,亦偶有老虎出没.他居山日久,人兽和平相处,彼此了无畏惧,后来遂有猿猴献果、猛虎饭依的传洗广钦和尚四+三岁时,在清源山的石洞打坐,坐了几天后.有一天突然所到老虎吼叫的声音。这个老虎不是直接进来,他站在洞口,若到洞里面有人.就先把尾巴伸进来扫一扫。然精汰叫一声,意思是说厂这是我的地方.你为什么坐在文黔,,就是叫广钦和尚离开的惫思。广钦和尚非常瘦小,但是当老虎叫了一声之后‘,他不但没有畏惧。还把老虎叫住说.:“阿弥窗弗,老虎莫咳!冤到圈及,终无了期;你是在地的.我是出外人,你这个地方让与我修行,以后我成就,必当度依阪依佛,饭依法,坂依僧……”讲完以后,老虎大叫一声,然后就离开了。这个老虎走了以后,不但没有到另I法,时巴也的“虎太太,和“虎】该,集合起来,蹲在广钦和尚修行山洞的门口,在J肠里替他看守门口,短天在切卜里旅态所以广钦和尚在泉州。人家称他“伏虎和尚”。在广钦和尚闭关修行时,常没有东西吃一日,正饿得发慌,见远处有一群猴子戏耍,只见它们吃肴一粒粒树子,x幸有味,不觉垂涎三尺,肚子更饿得受不了。他一边看看猴子,收回眼光,又看看自己,不觉莞尔,It想:当下的我涟性。与树上的猴子汉有什么差别听夕它能吃,为什么我不能吃听犷随手由地下捡抬树子吃将起耗猴群见有人加入它们的行列.颇觉讶异,彼此交头接耳,鼓噪起来。过一阵子,见他手上已无树子.竞纷纷由树上丢下新鲜树子送与他食。广钦和尚食树子后,竟自觉目黄纳可炯,梢神焕发。自此,这薛恻岿却创峭瞬队悄世故.经常摘取树子.、水果送到洞口供养广钦和尚。干是,他暂时衣食无缺。这就是“猴子献果..这个故事的由丸还有一个版本:“夭,师与往常一样在洞中坐禅,忽闻一艇虽烈腥胜,随冈取入,,创翌正觉奇怪,隐约之中,似有一庞然大物人洞来,随即蜘畏瞧瞧,没}I}竞是一只猛虎,心中大惊.脱口叫出’阿粼剑弗’。这只猛虎,万万也没国J.此乃森林之王蛰居之所,居然有此’师’吼,心里没有准备,猛然之间经此狮吼.竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后,重整旗鼓,挺胸迈步,一步步通向洞中,并不时闷吼.怒目投向法师。师见猛虎奔出后,稍一收,},,.自想:‘若是我过去欠它-叫命,此世还它一命.自是因果相酬。’又想:‘若不是,岂不因因果果应应报报永无了期吗?师言:‘阿弥陀佛,老虎莫噢!冤冤播及,终无了期;你箔钊蜘,我是出外人,你这个地方让与我修行,以后我成就,必当度fi"依佛,板依法.阪依僧’猛虎见师念念有词.不知是位还是不位,停在刃阳L没有进一步的行勤;法师只顾一心念佛,静币带奸迹出现。没料到猛虎竟然额肯称臣,点了点头,温顺地向洞外走去.伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状,,臼想:必是龙天护法庇佑,诸佛菩萨加被,否贝!滩逃虎口。自此,侮心大增,志意更为坚定,遂默默许愿,此生若不悟道,愿终身埋首洞内.永不出头。师自降伏猛虎后,与虎朝夕相处,了无畏俱,虎亦顺若家畜.乖巧而略通人语,后竞率虎妻虎子回来,于师前戏耍,大献虎舞;又向师频频点头J莎有所求J耐伪其授三板,开示法要。"同这个传说带有文学色彩。

    但到叫创门身边弟子是怎么叙述这件事,传万鲁能广钦菩萨二三冲O:一九七一年某日,住在承天寺.晚间师父讲述一段修行经过:‘‘某次上山修行,进入虎洞而不知。晚间,虎回洞穴.先以虎尾试探,知有人在洞里,乃在外面吼叫。我对老虎说,我是修行人,不容易衫侄!摊仿修行;你是畜生,找个地方住容易,这刹也林川给了我吧。虎摇摇尾巴而去,以后就不再来7。

    还有t凡间佛教的理论与实践:传道法师访谈录知认另外一个侧面论证T上面叙述:“广老劲心绷嗽碱煤,他的戒兄弟就带化团」山里静修才此受经验,找到了一处虎穴。有一天,老虎回来了,广老吓得将黄色毅裳往头上一盖直发抖念翻眯悲咒九老虎原本头已经币树酮里,广老就说二”你不要吃我.不要结怨,若裂侧几直有冤,可以把我吃了,否贝峭喇团拐哑吧了,.老虎一见有个东西在那里一抖一抖.觉得不可思议,就走了。其实就是这么简单,说什公‘广老伏虎”,讲得太过传奇了,男限后人附力口的。再次,因为广老静坐的地方湿气太互又太寒冷.结果被冻任了:由于大家约定多久彼此照面一下.当人家来看他的时候。以为他死了,劈好材想火化其中有以为经历过目匕方寒冷行葡豁兑:‘籽德不是死亡雇!可能是冻佣,别汗澎喷看!”就用姜豁群贻广老月吕用,加上炎嗽,他终于清醒过来,结果后来又被传为他六定多久。

    从以上四个版本叙述,可以书侄U广钦法师从神通高僧转为平淡无奇的高僧。而这恰恰E侧证了币粼欺修行不鼓励神通,捌昌’戒行清净,定力好而踏实,不讲怪力舌认呻”。问同时嘴雍玫兴榭封旗以隋是否有如法修行。广钦法师在台湾影习刚引合是他平凡中不平凡,台湾佛教转型,现在恰恰走向这条路。没有传奇色彩,如从日据时期,僧俗不分,广锐去犷耐恿涝条戒苦行身传言教来勤湘膏帐广琳法师说:“引弗一事,取德第一。’德行修好了.自然什么都有了。由刁刁弗性是人性的净化究竞,所以人人可以即人渊张至哒I‘一切众生皆成佛道”的结论。同

    因此台弯带玫从消除日据时期的博剖谷不分,到后来过分的世俗忽在重建过程中,始终强调重内证,向传统的修正道路回归。丑泣口广钦法师神通传说,从传奇般的色彩到后来平淡,正是这种践履头陀之苦行,广钦法师影响昔台健黔带玫转型。用其实际行动让f弗效回归专九再到现在台湾人间j粼涯倡,也黝到粼教传统回归,如与世俗联系较频繁的佛光山.也通过封山,以潜沉下来充实内部。减少包浏翔允慈济办意刽虽凋为币棍肋众生。从怪力乱神中抽离,真正回州娜沐溉广钦法师的嗽湖娜啪恰了这点。

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