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清明冬至
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    川端康成是20世纪中期日本著名的作家,也是诺贝尔文学奖的获得者。川端康成一生深受佛教影响,他把自己对佛教独特的感悟融人到作品中,形成了独特的艺术风格。川端康成出生在一个佛教氛围浓厚的家庭,祖祖辈辈对佛教虔诚坂依。从小生活在这种氛围中,浓厚的佛教思想深深的浸透了他的心灵,并成为日常生活中的一部分。幼年时期就具有预知未来的能力,使他从小就相信灵魂的存在,对佛教思想产生好奇并沉醉其中。

    整个日本当时也是一个佛教氛围非常浓厚的国家,从国民的世界观、人生观到婚丧嫁娶等日常生活中都渗透着佛教思想。当时日本的文学界,也堪称“佛教文学热”。在这种家庭环境和民族环境中成长的川端康成,自然把这种思想运用到文学创作中去,形成自己独特的人生态度和审美情趣。下面我们就从川端康成初期的文学中探讨其中蕴含的佛教思想。

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    一、蕴含的“无常”观念

    川端康成文学中对无常的认识和死亡体验,与他的家庭和社会经历是分不开的。川端康成自幼经历了太多至亲的去世,1岁丧父,2岁丧母,7岁祖母去世,10岁失去姐姐,未满巧岁时祖父也离他而去。幼年的孤独和生活上的艰辛,使他笃信“人生虚妄,生命本无所谓生灭”的佛教生死观。当步人社会后,第一次世界大战带来无尽的杀戮和死亡。在大学期间,经历了刻骨铭心的初恋,但这次恋爱留下的只有闪电般的无常感觉和挥之不去的伤痛,在什么都准备好只等完婚时,却遭遇了突然的不明原因的悔婚。两年后又经历了7.9级关东大地震,尸骸铺天盖地,让人触目惊心。所有的这些无常经历对川端康成的心理产生了很深的影响,在内心深处背负着死亡的阴影。

    这些经历使他自踏上文学道路开始,佛教中的“无常”观念影响着他的人生和创作,这种“无常”不仅指个体还指世间的万事万物。 “无常”观念反映到作品中就使得每部作品,尤其是早期的作品字里行间都有挥之不去的哀愁。更重要的是,他用文学形式来表现在佛教中获得的安慰和解脱以及内心深处对超越死亡的渴望和永生不灭的。

    二、蕴含的“色空”观念

    佛教《心经》中说:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”“色”是外在的物质现象,“空”是内在的精神本质,“色”的内在表现就是“空”,“空”的外在形态就是“色”。也就是说客观世界的具体物象与主观世界的抽象精神在本质上是一致的。其作品《精灵祭》就援引了“色即是空”、“空即是色”等观念。

    在川端康成的佛教思想里,始终把人与自然统一起来,达到一种主客一体、物我合一的境界。大自然中无论是有生命的草木雨雪,还是无生命的日月山川都与人类的心灵相通。比如《雪国》中的积雪、阳光、银河都是无法捕捉、具有虚无特性的物质,本质是“性空”。另一方面自然还是净化心灵的途径。积雪洁白无瑕,阳光具有消毒功能,银河有沁人心脾的宁静,它们具有净化心灵、抚慰躁动的作用。作者就是通过色空观念来实现与自然的融合,达到心灵的澄澈。

    三、蕴含的“轮回转生”观念

    川端康成的人生经历使他产生了一种根深蒂固的认识,即:生是虚空,是无常;死是必然,是永恒。这一认识在佛教思想中得到了印证和加强。佛教中的“轮回转生”观念使川端康成相信灵魂也能轮回转生。相信人死后精神能永世长存。不过,川端康成文学中的轮回转生思想与佛教中的“轮回转生”思想并不完全相同,他不认同所谓佛教中“因果报应”和“苦谛”。端康成文中描绘的轮回转生不但感受不到苦,相反还能体会到安宁和希望,因此说,川端康成心中的轮回转生是一个童话般纯净美好的世界。

    《抒情持》就很好的阐释了这一观念。文中描写的是女主人公龙枝对抛弃自己、并魂系冥界的恋人仍然一往情深的爱情故事。作者借助龙枝之日把灵魂世界描绘成五彩斑斓、光怪陆离、令人心驰神往的天堂。龙枝还借助希腊神话中儿个神仙转生的故事联想到自己已死的恋人就是“起居室的一剪红梅。最后还得出结论:“万物一如、轮回转生”思想“是世界上最美的抒情诗”。