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佛教始传吐蕃是桑赤赞普时期,而非拉脱脱日时期

2020-03-23 02:44:24 点击数:

    按照传统的藏传佛教史记载,佛教第一次试图传入吐蕃是松赞干布的高祖拉脱脱日年赞时期。一个内盛宝塔、经书和咒文的宝筐在拉脱脱日年赞(lha-tho-tho-ri-gnyan-btsan)时期从天而降,因为人们不知道是什么东西就只好付之高阁。贵·循努拜的(vgos-gzhon-nu-dpal)的(青史》(deb-ther-sngon-po)认为可能是古天竺的班智达即学者带来的东西,由于当时吐蕃尚无人认识经书的内容和宝塔的含义,他们只好将这些东西留在吐蕃就回去了。《贤者喜宴》(mkhas-pavi-dgav-ston )甚至认为当时人们不知道这些属于苯教还是佛教,而且首先作为苯教的神物被供奉,然后才知道是佛教的①。虽然当时吐蕃的四周早己经是流行佛教的地区,但在吐蕃尚无人认识这些东西也只好作罢。显然,说这些东西是从天而降,极有可能与吐蕃的传统信仰—苯教有关。不管怎么样,这些东西在当时的吐蕃没能产生什么影响是事实。传统的佛教史籍认为,这是印度的佛教第一次北传吐蕃的尝试。

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    但是,从苯教史料来看,佛教试图传入吐蕃的年代比这还要早得多。根据苯教历史文献的零星记载,茨程坚赞的(雍仲苯教志琦珠项饰》比较完整地描述了七赤天王中最末一位桑赤赞普②时期,佛教曾经试图北传吐蕃的历史事实:

      在佛祖释迩牟尼时期未曾教化的魔王阿蒙曲波(nga-men-chos-po)被驱逐到巨大的黑暗之中,因为他前世造孽和恶发邪愿之因,来到古天竺边境,身披人皮,手持金刚杆和法铃,蛊惑人心,游说雍仲苯教是谎言,故众生应信佛。说他有成佛之法,如想成佛,必须拜他为师。然后将拜他为师的弟子们杀死并食之,将人皮和衣物藏匿于洞窟后说这些人已经成佛,远离尘世而去。还让有些人喝毒酒,几天后说他们逆缘未尽,无法超度,并将其食之。在色究竟天((vog-min)的辛绕弥沃为三十三界的神子丹巴多噶尔(tam- pa - tog- dkar)授予不忘陀罗尼法(mi-brjed-pavi-gzungs)之灌顶,加持其为言教之化身并令其降魔。该神子被生为净饭王之子,即释迩牟尼佛,他下凡降伏了阿蒙曲波,普渡众生,教化四方,成为慈悲的化身。由于受到佛苯斗争的影响,这个故事中的传教活动被妖魔化了,但手持金刚杆和法铃的法相无法掩饰他们的宗教归属,有意思的是最终降伏这个妖魔的又成为佛祖释迩牟尼。更重要的是,这些佛教徒的活动发生在吐蕃。显而易见,虽然这个故事已经因为后人的加工而变得面目全非,但是,其中的核心故事是佛教曾经试图北传吐蕃,但因遭到苯教徒的抵制而未能如愿。从这样的历史记载来看,佛教最早试图北传吐蕃的历史年代应该是桑赤赞普时期,而不是佛教文献记载的拉脱脱日时期。那是藏族历史上佛教和苯教的第一次文化冲突,其结果是以佛教的败北而告终。其主要原因应该是佛教的北传遭到了苯教势力的极力抵制,加上没有得到吐蕃王权的支持,北传吐蕃的政治条件尚未成熟。拉脱脱日时期应该是印度佛教第二次或者第三次试图北传吐蕃,至少目前可以接触到的历史记载是这样。从文化的角度来看,由于苯教作为本土宗教在西藏拥有的正统地位和根深蒂固的信仰基础,在公元7世纪以前的几次北传吐蕃的尝试都以失败而告终。

    除了上述记载以外,《世续题解详传》也记录了佛教在吐蕃的踪迹:“止贡赞普为野居神(thevuring)宁务尔(snying-u-wer)的化身,佐曾噶尔(gtsod-tshim-dkar)做他的古辛,止贡赞普时期吐蕃几近崩溃,佛教也曾出现在吐蕃”。“因施佛的止贡赞普被就,佛教未能在吐蕃传播。’,①这同样说明,佛教试图往吐蕃传播决不仅仅是拉脱脱日年赞时期。当然,根据现有的资料,我们尚无法判断上述止贡赞普时期的佛教是桑赤赞普时期佛教在吐蕃传播的延续呢还是另一次新的尝试,因为桑赤赞普的继任者就是止贡赞普。另外,因为止贡赞普被狱,佛教在吐蕃未能传播,这说明他是支持佛教在吐蕃的传播的,那么,他的被款是否与他信佛和支持佛教有关呢宁这种说法并非没有道理,因为那时候印度的佛教早就绕道西域传到中原并得到相当的发展,也就是说,佛教文化对吐蕃已经形成了包围圈。

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