上海公墓热线

最新动态

网站热门关键字

松隐动态
您现在的位置:首页 » 金山公墓 » 松隐山庄 » 最新动态 » 松隐动态

北魏流行的佛教女性观

2020-03-22 12:48:46 点击数:

    虽然佛教得到帝后的共同推崇,但佛教对于不同性别修习者所能达到的程度却有差别看待。总体来说,佛教认为女性因为先天的生理原因相比男性修行要困难。随着女性信众的增多及女主对佛教的推崇,佛教才逐渐摄入更为积极的女性观。

    流行于北魏的《四分律》明确宜说,“莫欲令女人于佛法中出家受大戒”:佛告阿难:“且止,莫欲令女人于佛法中出家受大戒,何以故?若女人在佛法中出家受大戒.则令佛法不久.譬如,阿难,有长者家,男少女多,则知其家衰微.如是,阿难,若女人在佛法中出家受大戒,则令佛法不久,又如好稻田而被霜雹,即时破坏.如是,阿难,若女人在佛法中出家受大戒,即令佛法不久。

    按照《四分律》的观点,女众出家受大戒,则会“令佛法不久”.这一观点起源于印度佛教教团成立伊始.当时的教团是以男性沙门为主的修行团体,为保证这一团体的纯洁性,女身被认定是情欲的化身、污秽的象征。佛教发展到末法时代,“法灭”的忧俱主要来自君主的迫害和教团的腐败两个方面,为防止女性进入教团而可能干扰到男性沙门修行,故《四分律》规定女性不能出家受大戒。

                上海公墓,金山公墓,上海墓地,上海松隐山庄,

                       

    北魏女性对佛典“女身秽恶”说是有了解的,兹举二例说明。如孝昌三年(527)清信女宋景妃造释迎像记曰:“自惟先因果薄,福缘浅漏,生于阎浮,受女人形,赖亡父母慈育恩深,得长轻躯.”。再如永平二年(509)比丘尼建晖在其写经题记中言:“既集因殖,秉形女秽,婴催病疾,抱难当今。仰为此苦,无由可拔,遂即减割衣资,……敬写《入楞迎》一部、《方广》一部、《药师》二部。因此微善,始得虽女身后成男子,法界众生,一时成佛。”。

    北魏中期昙耀撰译《净度三昧经》,以“五百美女”出家转沙门事宣传了“转女为男”思想。④与“女身秽恶”观相比,这一思想无疑增强女性信徒的信心。上例永平二年比丘尼建晖的造像记“始得虽女身后成男子”即体现了这种观念。

    “女身秽恶”和“转女为男”思想主要受部派女身观的影响。北魏流行的大乘佛典《法华经》在阐述空义时,融摄诸种部派观点,提出“菩萨方便示现女身”说.如该经《观世音菩萨普门品》中说观世音能示现包括女性在内的各种身份,以便教化众生。。

    北魏流行的另一大乘经典《大般涅架经》在“众生皆有佛性”的基础上指出,不应以男女外在的色相作为判断成佛与否的标准:

        所谓佛性,若人不知是佛性者,则无男相,所以者何?不能自知有佛性故.若有不能知佛性者,我说是等名为女人,若能自知有佛性者,我说是人为丈夫相,若有女人能知自身定有佛性,当知是等即为男子.。

    佛教传入汉地伊始,大乘教派始终占据着主导地位.在积极女身观的影响下,越来越多的女性开始亲近佛教。佛教对她们而言,不只是信仰,也是一种受教育的方式,乃至一种生活方式;佛教也为她们提供了自我表达的空间,以佛教为载体,我们看到了原来为男性书写系统所掩盖的女性感受。

相关内容
在线留言
    网站留言