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大佛寺碑刻的校录与研究

2020-03-21 15:38:52 点击数:

    贡俊录的《正隆兴寺意定和尚功德碑》记载意定和尚对寺院的修葺、改造及为民求雨等事迹。其中记载的有关义和团在隆兴寺活动和聚义之事,保存了我国近代史上一段重要史料。首先谈到中国的儒教,进而谈到佛教传入中国,最后深入到隆兴寺。碑文与寺院其它碑文不同的是:通过对往来游僧在寺院驻锡挂单情况来体现;其次分析了从嘉庆皇帝西巡在隆兴寺驻桦到意定和尚担任主持之前,在道光二十四年对摩尼殿进行过局部翻修外,再无重修,以此来衬托意定和尚对大佛寺的功德,进而分析除了一般功德之外对朝廷的功德;最后论述《正定隆兴寺意定和尚功德碑》的重要价值。‘

    刘友恒的《一通记录那摩国师行状的重要佛教碑刻》记载蒙古汗国时那摩国师的行状。这篇文章突出几大点:一是那摩国师重兴龙兴寺;二是那摩国师的功德可与历史上10位著名高僧相媲美;三是论述碑文的意义。该碑文是研究忽必烈建立元朝以前称为  “大朝”的蒙古汗国以及极受礼遇和尊信的那摩国师的重要实物资料,同时也为佛教史研究和正定隆兴寺沿革研究提供丰富的史料。
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    樊瑞平、郭玲娣的《宋救赐阁记残碑》首先对碑阳主题为线刻供养人进行分析;二是对同时出土的另一青石品质碑座进行分析;三是对残碑的碑文进行录文;四是对吕嘉问请皇帝赐阁名及宋徽宗所赐阁名的原因进行分析;最后指出这一残碑出土的价值。’
    刘友恒、梁晓丽的《周元理撰书立石的<重修隆兴寺碑记)》探究《重修隆兴寺碑记》,该碑是在清乾隆四十六年,由原直隶总督周元理撰书立石,在梁绿野案之后,他被夺官降职,皇帝令修正定隆兴寺自赎。该碑文记载殿宇佛像的残存状况及这次修缮的过程和内容,是研究历史名人与古刹沿革的重要历史资料。‘
    郭玲娣、樊瑞平、陈良凤的《正定隆兴寺内龙纹碑首的雕刻艺术》选取正定隆兴寺内保存刻立于隋、宋、元、明、清等不同时代的五通较典型的雕龙碑首碑刻,分别介绍雕龙碑首的造型特点、装饰手法和雕刻技法,通过分析比较,对这五通雕龙碑首的变化规律做初步的归纳和论述。这五通典型的雕龙碑首碑刻是:(1)《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》指出这座碑是寺内现存最早的碑,隋开皇六年〔586年)刻立,碑文记录鄂国公等与恒州的百姓共同扩建龙藏寺的经过并指出隋的雕刻富有神韵,神秘之感;(2)《救赐阁记》碑为宋崇宁年间刻立,碑文记录宋徽宗救赐大悲阁为“天宁观音阁”的过程,通过对碑首龙的雕刻艺术,指出宋代雕龙的整体感强,但是缺少隋龙的神韵;(3>《圣主长明灯记》碑指出这是一通刻立于元代的碑,指出与宋碑不同之处,由此推测当时的道教思想己融入到佛教文化之中,体现了两教的融合;(4)《重修井亭碑记》指出这是一通刻立于明代的碑,通过对其雕刻艺术的分析,得出在力度和气势上已不如前代,龙的外貌特征比前代逊色许多;(5)《大隆兴寺香火地碑记》指出该碑刻立于清代,龙的神态与宋元明时期龙的表现形式不同,最后通过比较,得出碑首龙纹从雕刻的外形,装饰等上的规律,而且据此得出与之相关的时代背景。’
    马国莉、房树辉的《赵孟顺书<圣主本命长生祝延>碑》认为此碑在书法史上的地位非常重要,因此碑是元代著名书法家赵孟顺书丹并篆额,当时赵孟顺已六十四岁,正是他的书风成熟老辣之时。文中通过对撰文的王思廉,书丹篆额的赵孟顺,立石僧人崇深的表述,证明此碑的重要;最后对《中国历代官制大辞典》中“资善大夫”的解释提出质疑。“
    冯金忠、陈瑞青的《唐成德军节度使李宝臣残碑考释》对隆兴寺御书楼前现存一方唐代成德镇首任节度使李宝臣的残碑进行探究。文中指出由于历代典籍多未著录,以至于此碑长期以来未得到学界注意。此碑应为神道碑,刻立于建中二年正月至十二月之间。尽管碑文残缺严重,但具有重要史料价值和书法价值。文章首先对碑文进行录文并予以解释;其次从两方面进行探究:一是李宝臣残碑刻立的时间和性质。关于时间,文章通过分析得知此碑应当是在大历十年之后建中三年之前,关于性质,围绕着是神道碑还是纪功碑,文章结合相关资料分析得出应为神道碑,并根据李宝臣夫人王氏墓志大致推断该碑最初的地点在正定三里屯附近;二是李宝臣残碑的价值,通过分析得出残碑在李宝臣早期活动、家世及唐代书法作品方面的价值。
    刘友恒、梁晓丽的《隋龙藏寺碑琐谈》从五个方面对碑文进行分析。总体上对碑文的地位进行分析:首先对碑文内容进行浅析;二是对碑文是张公礼撰还是书的问题进行论证;三是龙藏寺位置的变化及龙藏寺与隆兴寺的关系等五个方面进行分析;最后肯定郭开兴先生的观点即在隋开皇六年之前龙藏寺就己存在。‘
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