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峨眉山僧道事迹传说

2020-03-21 15:14:51 点击数:

      (一)僧与猴的传说

      今凡游览过峨眉山的人,大多对峨眉山猴子的印象深刻,这些猴子多数有灵性,与峨眉山僧人形成了一种和谐的僧猴关系。宋代峨眉山僧人与猴的奇异关系更是广为流传,成为民间文化的一部分。根据骆坤琪先生编著的《峨眉山掌故传奇》记载:

    宋代孝宗年间,峨眉山麓灵岩寺老僧慧远在一次去九老洞的途中,遇到一只大猴,牵着他的衣角,睁着乞怜的目光,不住用爪比划。老僧会意,是要禅师收它为徒,便把它带回灵岩寺,用黄布缝了一件袭装给他穿上。

    据传说,此猴通人性,若有游人或外寺僧人访问慧远禅师,它便往方丈寺通报。慧远禅师每次出行,猴行者都如影相随,如师徒一般,传为佳话。慧远禅师圆寂之后,猴行者坐慧远床上,手捧着经卷,似在诵念,经卷所书:“勾折秤锤,掀翻露布。突出机先,欧飞不变。”字样。最后,禅师火化后,猴行者便归丛林了。

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    根据《峨眉山志》所记载的峨眉山高僧以及故事发生的时间来看,此处的峨眉山灵岩寺老僧慧远禅师。根据《续传灯录》记载:

    临安府灵隐瞎堂远禅师,生于眉山金流镇彭氏,年十三投药师院僧宗辨出家祝发受具,即往成都习经论,还峨眉云岩寺。

    灵岩寺老僧即宋代峨眉山灵岩寺瞎堂慧远禅师,瞎堂远公乃宋代峨眉山名满天下的高僧,因此,其与猿猴关系的传说在民间也颇具传奇色彩,为人们所熟知。

    峨眉山万年寺有清代人所题楹联:龙藏钵,虎参禅,野性都从空里化。鹿含花,猿献果,天机总向渴中生。和清代赵熙题于洗象池的楹联:岩前汉武寻仙药,池上猿公印佛心。

    从以上两幅楹联也可看出,峨眉山猿猴通佛性的传说。总之,在宋以降的民间传说中,峨眉山僧与猴的传奇关系,是峨眉山佛教传说的一个重要组成部分,这种传说对于人与动物和谐关系的构建具有深远的意义。

    (二)画僧道宏的传说

    宋代峨眉山僧人道宏是著名的画僧,其因为画艺精湛,行为怪异,在当时颇具影响力。宋人邓椿《画继》记载:

    道宏,峨眉人,姓杨氏。受业于云顶山,相貌枯悴,善画山水、僧佛。晚年似有所遇,遂复冠巾,改号龙岩隐者。其族甚富,宏不复顾,只寄迹旅店,惟一空榻,虽被袱之属亦无所有。每往人家画土神,其家必富,画猫则无鼠。往往言人心事,辄符合。族妇烹鱼,宏命留食,既去。其侄不知,辄先尝,宏归视鱼曰:“此窃食之余也。”妇方隐讳,侄遂吐出先尝于地。又凡如厕,必出郭五里外,乡人怪呀,每随而窥之,既就涵,则无复便利,但立而独语,再四乃出。此皆异事者,后竟坐化店中,年八十余,成都正法院法堂,有所画高僧。

    据材料,道宏法师是个极具传奇色彩的僧人,概是因为其行为古怪,故关于道宏法师的奇闻异事在民间流传广泛。骆坤琪先生所撰《峨眉山掌故传奇》也将此列为传奇故事:
    宋仁宗年间,峨眉山上五显岗农村里,有户社员,因家里鼠害甚厉,猫不能捕,便请中峰寺僧人道宏,在纸上画了一只雄猫,贴在墙上,鼠害遂平。……道宏晚年,常出门远游,在住店时,床上不用被褥,只是躺在床上,不论冬夏,都是如此。在八十五岁时,死于客店之中。据峨眉山老僧传说,道宏生有异技,故所画动物,似有生气。
    《峨眉山掌故传奇》所撰之故事一部分与邓春《画继》记载相同,相异处是其总结了峨眉山老僧的传说及民间传说,对故事做了很大补充和润色,使关于道宏禅师的传说变得更为有趣。
    (三)峨眉僧道合力降龙虎的传说
    宋峨眉山佛道皆有发展,并处于共存之中,因此,关于宋代峨眉山佛、道两家的关系,也成了宋以降的民间传说中的一部分。《峨眉山掌故传奇》之“僧道合力降龙虎”的故事就反映了当时佛、道两家和谐的关系。
    相传在宋代,峨眉山九老洞外的老林里和牛心寺深峡的一个山洞里,分别藏着一只猛虎和一只巨蟒,因伤及无辜,致使游人绝迹。
    牛心寺的老僧功德大师……不得已到九老洞去向林源道长求助。
    最后,功德和尚和林源道长合力,降服了一龙一虎。此传说发生于宋代,骆坤琪先生在参与编撰《峨眉山志》的过程中,经过查阅资料和总结民间流行的关于峨眉山的传说,将此故事写人《峨眉山掌故传奇》,可见故事在民间流传甚广。
    综上所述,《白蛇传》《济公全传》及峨眉山僧、道传说等,都或多或少受到了峨眉山佛教的影响,使这些传说在内容上更为丰富有趣,充分满足了听众的好奇心。就《白蛇传》而言,峨眉山虽然是在其流传过程中才加进的元素,但是,作品选择峨眉山,并且在里面安排了佛、道两家的斗争,反映出峨眉山佛、道关系对宋以降民间传说内容和形式的影响。《济公全传》反应出了峨眉山佛教在南宋时对外界,尤其是对闽浙地区民间文化内容的影响。另外,宋代峨眉山僧、道传说更是宋以降民间传说的重要组成部分。由此可见,峨眉山佛教对我国民间文化的发展,意义甚大。
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