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南传佛教人文关怀实践所能实现的优质心理境界

2020-03-21 13:12:47 点击数:

    现代心理学认为潜意识里总有连续不断的念头、声音,并把这些念头当成我们的“瘾头”,反复咀嚼、喂养。南传佛教也指出,当本性被屏蔽时,人常会陷在念念相续的意识流中。从此意义上讲,学会观心、调心、歇心、放心,把心安放在本心觉知处,实际上是带有终极生命安顿意味的“优质心理境界”。对南传佛人文关怀实践改善现代人普遍的心灵危机、提升心灵品质的独特价值、重要启示,下文再作论述。

    调整心理,回归本真真正的“心理治疗”,是从生命本心的角度来调节、整合我们的心理,修改、祛除生命中种种杂染,让生命从本心的角度来运作、方显生命圆融之美。也就是说,并非我们的生命或者意识出现“心理疾病”,而是我们的心灵出现了“错位”,需要经过调整,让心灵复归到“本位”。现代人普遍的焦灼、压抑、无归属感,可以说就是生命的“错位”的表现。从这个意义上说,在这碎片化的时代,调整心理、寻求归宿是人人必不可缺的价值追求。现代心理学的发展,已经对现代心理问题的防治做出了巨大贡献,却始终无法改变人类普遍存在的离异感和异化感。而南传佛教指出,生命有一个不生不灭的清净心的存在,所有的生命烦恼不过是我们心沾染了善恶,而生出种种痴昧。困于无明,心生烦恼。但这并非生命的实质,只要找到心灵的“主人”,所有失衡的一切,自然而然也就回到了原来的位置。所谓修证无上智慧,其人文关怀实质就是一个让心灵找到“主人”,复归生命本来境界的过程。从清净本心的角度来看,所谓“心病”不过是,"智”失调的结果。正是因为本心的迷失,我们才需要让生命的层层杂染落尽,从而显化出本来自在的面目。

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    反观觉照,自主调节调整心理,并非一定要通过医疗方法来治疗、干预。当生命回归到本来的面目,本心显化、如实观照时,就能治愈“心病”。南传佛教并没有专门的“心理治疗学”,但对心念时时刻刻的觉知,无疑又是最高级的心理治疗方法。现代人在外向型思维的左右下,人们习惯用外在事物来确证自我存在价值。我们通过对外在的身份、面子、原型,来确立“我”的身份认同,但却迷失了“我”的本质。心意驰骋、杂念纷杂,迷失在怨恨、抱怨、愤怒、忧郁等负面情绪之中。除了被这些负面情绪掌控,诱发心理原型,产生错误的行为和产生源源不绝的痛苦与烦恼之外,已很难把心安放在当下。心物分离,也就脱离了心的本质,身心自然会生出普遍的“不快乐”感受。当意识到自己被过去经验形成的负面情绪掌控时,就要对这些负面情绪保持内在的觉知,出现一个“观察者”①。不过,此处需要澄清一个误区:这个“观察者”并不是执着出来的一个幻相,更不是“在意识控制下的觉察力”,而是“本体”的自然显现。虽然说“观”“照”,但其本质上,应该是“自我显现在本体中”。这种本体的视角,才能够完全“察照”出生命的一切运作模式。也只有如此,觉照作为空性的功能显现,才能自主地调节着人心失衡。

    歇心放心,安顿生命现代人普遍想歇心、安心。灵修课程的兴起,旅游休闲的繁盛,其最终目的都不过是想放松身心、调整心灵。不过,“觉悟者在看见世界的同时,也看见自性作为所有一切可见之物的底层;而未悟者不管是否看见世界,都无知他的真实存在、自性。”当心还在忙乱时,是无法在日常生活中获得真正的安宁的。心在外缘的刺激下,很容易驰骋和散乱。所谓的休闲旅游,难掩心物分离的窘境,很难本心的显化,才是真正的自在和圆满,才没有了普遍的离异感、分化感,而只是一心忘我地投人到当下的事情之中。在笔者看来,这恰好是南传佛教人文关怀实践的一项重要功能。例如,南传佛教的“夏雨安居”活动,既是人们休闲放松的节庆,也是修心、养心的好时机。在傣族传统里,安居期间,修习禅定(帕瓦那)是必备的功课。只要收摄心念,一般人都能够进人初禅。正是这样寓休闲、修心为一体的生活实践,淳化和训练了心性。一切皆是我的显化,一切皆自在圆满。只有真正心物合一,把心安放在当下时,才能真正安顿心灵、打破“休而不闲”的现状。真正调整我们的心灵,获得优质的心理品质。

    总而言之,社会的发展、人心的需求催生了学科意义上的现代心理学,但从总体上来看,现代心理学自身还有很多的问题,尤其是心理治疗中“治不断根”的现象较为普遍。而从南传佛教的人文关怀实践视野来看,南传佛教虽不是专门化、现代学科意义上的“心理学”,但它牢牢抓住了几乎所有学科都试图实现的理论核心:即生命于本心层面的安顿。彻见本性,消除生命的障碍。其中也包含了现代心理学整合心理,解决生命忧悲苦恼的追求。正因乎此,南传佛教的人文关怀实践体系可以为现代心理疾病的治疗提供行之有效的实践方法和技术,并对推动现代心理治疗及对生命整合产生积极、重要、独特的价值与影响。

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