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南传佛教视野下的心理治疗原理

2020-03-21 13:00:53 点击数:

    南传佛教以清净本性来观照生命,识清心理的结构、运作,勘破一切“心病”的根源,从理论和实践层面保障了“心理疗愈”的可能性。对比现代心理学在心理治疗中所遭遇的瓶颈,南传佛教无疑提供了新的视角、新的方法。综合来看,其基本原理可作如下理解:

    无染本性:终极旁观者的如实存在这是能对比出“心理疾病之所以是心理疾病”的根本依据。考察、反思现代心理学,我们不难发现,若就,"理考察心理”,考察的心理本源地就带上了心理的问题,始终还是落在心理意识层面,无法透视一切心理现象的本质并追溯其根源,更无法根治反复无常的“心病”。南传佛教之所以能为现代心理学提供一种新视角、新方法,其根本依据即在于以一颗跳出“问题心理”的纯粹心理(即清净无染的本性心)来作为终极旁观者,透过起起伏伏的心念来认清意识的形成、运转,进而突破心理现象所设定的种种局限,认识和体证空性、显化和运用智慧。南传佛教经典中经常赞叹此无染本性的完美无暇,完全将其当作一种绝对清净、圆满、终极的“旁观性”智慧存在。例如,《无碍解道》便将其描述为:“谓一切行之寂止,一切取之定弃,渴爱之灭尽、离欲、灭、涅梁。此是最上空。不过,需要注意的是此旁观者所指并不只是一个文字概念、哲学本体,而更是一种永恒不变、超越妄想的生命之最完美境界。有了此清净、无染、圆满的观照者,便有了解脱的最终标准和路向,也就有了一切妄想执著之心是,}L"病”的基本判别标尺。

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    虚幻迷执:南传佛教对心理疾病的认识心理疾病一般被视为心理功能紊乱,南传佛教则从更深一层的“本性迷失”来定位心理疾病。不过,这同时也说明了心理疾病的实质—无染本性对比下的虚幻执着。这种“心病”在“本性”面前是虚幻的,是大众的执持。如果不执着、评判外境,就可不受生死轮转之苦。这就为超越、解脱提供了无限的可能性:只要照破此生死虚幻,就可以扫除一切心病之存在。言下之意,“心病”之运作实际上就是自心对外界之思量、评价。如无这种评判,自心便不为所动,立于清净。这一点,可从南传佛教对阿罗汉断绝“我思”的阐述中来加以理解:“阿罗汉,而诸漏已尽,修行圆满,所作已作,已舍业重担,到达彼岸,断存在之结,正智而解脱。彼亦从地以知地,从地以知地而不思维地。不思维于地,不从地而思维,既不思维地是我所有,随不喜悦地。其为云何?乃已灭尽贪欲。脱离贪欲故也。”②也就是说,生命本来就存在一种清净无染、自在圆融的境界。当证到“阿罗汉”果位时,也就断尽了贪欲,活在了超越是非善恶评价的层面,复归到了本位。一切皆是空性的显化,自然也就不再受业力、烦恼的牵引和支配了。进一步说,当生命跳脱旧有模式,回归本真时,种种烦恼、心病不过是一个个虚假的幻相,始终不能撼动内在清净的生命本体。生命中累累的负重,即能被瓦解、粉碎,不再影响和支配我们的心理、行为。
    彻见本心:南传佛教心理治疗的可能性南传佛教从对人的心理意识考察锲人,不仅发掘出心理意识的多维性和丰富性,也透过杂多的心理意识反证一切现象背后“本心”的存在。彻见此“本心”,生命也就回归本然,卸下了顽固、腐化的心理重担。故而,治疗的先决条件就是要实现本心的智慧起用—终极旁观者,认清心理疾病构成之“虚妄”。自我由经验、思维之固化形成,早就习惯用固定思维来界定、评价外物,并执假成真,根本无法意识到自身的局限。唯有深化对本心的认识、体证,发挥“终极旁观者”的觉知力量,才能从根源上摆脱业力的束缚,疗愈心理疾病。南传佛教提供的一整套人文关怀实践体系并非传统意义的心理治疗学,但其解除烦恼、对治心病的独特功能,又无意间触及到了心理治疗学的根底。例如,南传佛教的人文关怀实践经常通过禅定、内观等方法,确证到“空性”的真实不虚,再从“空性”的高度,逐一辨清造成心理困境的根源,识破心理的自我幻相。只是不同的实践法门有不同的侧重点,以四念住禅法为例,修习者即从观身、受、心、法四处人手,确证“空性”,进而看清一切现象的无常本质,彻底消解虚幻迷执对生命的找害,从而断除了烦恼。这在佛陀时期弟子们普遍证得了阿罗汉果位,呈现出的“禅悦”之相中可以获得证实。
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