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五蕴皆空与无我

2020-03-21 12:41:38 点击数:

    佛学认为“人”是五蕴和合而成,是完全可以转变的。只要创造适当的条件,没有任何事物是不能改变的。前文己经详细阐述了五蕴的内涵,从而了解到五蕴是我们身心、乃至一切有为法的构成要素,明真法师在《试论唯蕴无我》一文中总结道:“说有色蕴,是因为它有质碍性,并有五根六境,可见可触。说有受蕴想蕴行蕴,都摆出了它们的自性,摆出了它们的业用,一点也不含糊,谁也不能否认说没有这三个蕴。说有识蕴,是因为我们每一个人确确实实都能明了分别许多事物,谁也否认不了的。”五蕴思想存在的目的,主要还是为了众生能够更好地破除我执。“人生的净化过程,实际是对色等五蕴正确认识的过程。

    皆空是指我法俱空。我为主宰。我,主宰义。通常人们总是具有很强的主观意识,认为自己有能力完全掌控自己的生活,甚至可以改变身边的环境,其实不然。人身处在自然环境当中,从出生、成长、所从事的社会活动、直至老病死,无一不受到条件的制约。人所能做的就是遵循客观规律,凡事依照实际情况具体分析,在客观条件允许的条件之下,积极主动的去改善条件,推动客观事物的发展。明真法师认为五蕴因缘所生,但所有因缘所生之法都没有永恒不变的自性,只有我们给予的假名,没有所谓的实体,因此,五蕴皆是空的。
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    远在两千多年前,释迩牟尼佛宣扬“是法平等,无有高下”,企图用“生佛一如”、“生佛平等”这些改革思想,来抨击当时现实社会不合理的阶级制度。他认为正是由于人们自私自利、思想狭隘,才导致社会战乱不断、广大百姓痛苦不堪。自佛陀开悟之后,他终其一生讲经说法不断诲人,就是为了将众生从我执的泥潭之中解救出来。佛说无我,也是试图让众生通过对五蕴的认识,意识到“我”这个概念的局限性,只有破除我执,才能从自私自利的本性电解脱出来,从而达到无我的境界。这也是佛教徒广行菩萨戒从事饶益有情事业的根本依据。明真法师也在《试论唯蕴无我》一文中明确指出佛认为我们的日常生活皆由五蕴积聚而成,绝对找不出一个什么我。少所谓“我”者,在我们日常生活中,占有极为重要的位置,如果有的话,应该把它的自性摆出来,把它的业用摆出来。佛说无我,完全是真语实语,是值得,也是应该信受奉行的。”执身为我,几乎是所有人的通病,但某种程度上来说,只是主观认识上的一种错觉。最简单的例子便是对自己身体的认识,不论是眼耳鼻舌等器官亦或四肢躯干,毫无疑问都是属于“我”的。可是这些器官自知为“我”吗?显然不是。另外,明真法师还更加详细的指出,这个所谓的“我”除了区别于实体的我身,还区别于梦中所形成的影像和我们所能感知的“名”。我们有时在梦境中悲啼哭泣,醒来时可能发现自己脸颊真有泪痕,可是梦中那个哭啼的人真的是我吗?从出生开始每个人便都有相应的名字来指代我们这个人,听到别人喊这个名字,我们立马知道是指自己。把这个名字化作油墨铅字,只要映入眼帘,便会引起“我”的注意。被喊出的名字、铅印出来名字,显然都不是我身。由此可见,“我”这个概念应该区别于身体,而是属于精神层面的。究竟什么才是所谓的“我”呢?明真法师指出:“人类的‘我’是能与自己的国家民族相联系,是能与世界人民、天下后世相联系的。社会越进化,这种人类精神上的‘我’则将越突出。这是人类生活实践完全彻底证实了的。”在现实生活中,想要破除我执,只能先从五蕴入手;五蕴因缘生,却没有永恒不变的自性,因此五蕴皆是空的,由五蕴积聚而成地实实在在的“我”也是不存在的。通过对五蕴含义的阐述和分析,明真法师认为五蕴这个概念涵盖了“诸法无我”的本质,以“五蕴皆空”和“无我”来破除人主观意识上的我执,对我们的现实生活具有重要的指导作用和现实意义。
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