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取相成法的想蕴

2020-03-21 12:30:13 点击数:

    明真法师认为“想”有取像的含义,想蕴是人身体六种感知器官接触外境而产生的认知的集合。我们的眼、耳、鼻、舌、身前五识同时作用于一个外境时,只是以境为媒介摄取到一个影像作为认识的依据,而并非真正的作用于那个境。由此可以看出,想蕴从某种角度来说可以理解为一种通过客观外界现象对事物进行具体辨别的机能。想蕴中的这个“想”字,具有很强的认知功能。《中阿含经》中释迎牟尼佛曾针对“六见处”的内容进行过讲说,“六见处”便是认知行为的体现,可见在佛教创立之初就已经涉及过认知概念的领域了。《增一阿含经》中有云“想亦是知”,通过境而取像,再由相而生法,这就是想蕴的认知过程。

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    明真法师认为“想”于外境摄取影像,由此而构成认知的内容。“每个人的内心,皆有程度不等的外部世界的人的影像、物的影像、事的影像。这是从哪里来的呢?是天下掉下来的吗?不是的。是内心固有的吗?不是的。只能说是从外境摄取的种种影像。”我们的眼睛通过光线反射将看到的实物映成影像传输到大脑,从而对实物构成认知。这不仅仅是所谓的“物质在认识上的反映”,还涉及到对精神层面的认识。外境由物质和日常生活中的精神部分构成。精神是无形的,是否也能获得相应的影像呢?明真法师认为:“精神既然是存在的,自然可以摄取其影像。人是身与精神组成的。人不但在物质世界中生活,也精神世界中生活。因人错误地执身为我,把我铁铁地视为七尺之躯,于是乎遂与世界相割裂、相对立了。其实,这只是一种错误的执着,一种认识上的病态反映。”明真法师认为,大世界中有小世界,小世界中有大世界,这完全能够从我们的日常生活中得到体会。所有的人类都生活在地球这个大世界中,每个个体又都有自己生活的小世界,这一点是无碍贯通的。不论是客观实际的物质还是梦中所见、脑中所思的影像,皆是心缘于境时与心相应的想蕴所摄取而来的。影像在经验里与“相”在很多方面可以同一而论,都是通过耳根、眼根去认识对象,从而感知和取像。人通过六根去感知外境种类繁多的相,并由此对这些感知到的相形成种种相应的“名”,与西方现代心理学中所指的感觉这个概念有些类似。

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