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感受成情的受蕴

2020-03-21 12:26:55 点击数:

    受,有领取接纳的意思。受蕴包含了感受、情绪、欲望等各种行为,有身受和心受两个方面。身受有觉苦、觉乐、觉不苦不乐三种感受;心受则是由意根所引起的,有忧、喜之分。因此,受含有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。受的基本意义是感受,其他例如情感、欲望、感情等,不过都是感受的拓展而已。

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    通过对外境的接触,六根全方位打开,从而在内心形成相应的主观感受,这便是“受”的形成过程。而诸多佛教典籍对其定义都是“领纳”二字,例如大乘《显扬圣教论》卷一则谓之为“领纳为体,爱缘为业”;《清净道论.说蕴品》则称“把一切有觉受相的称为受蕴”;《五事毗婆沙论》对这两字的让释为“领受所缘境义”。受最大的特征就是领受,通过感知到六根接触的外境,或好或坏,由自己的主观判断形成相应的爱或恨、悲与喜,都是由“受”的作用的体现。从这个角度来看,“受”的内涵有点类似于现代心理学中所提到的一系列情感体验,如感情、感受、情绪等。这些“受”都必须主体亲身体验才能产生。“情绪”这个我们现在都能达成共识的词汇主要体现了西方心理学对“受”的大体涵盖,我们常见的情绪分类很多,例如:开心与不开心,可以用乐、苦二受来体会。一些比较粗狂的情绪犹如身受,而相应的,一些细腻的情感则需用心受来表述。从上述内容可以看出,受与情绪等一些感受,虽然可以大体涵盖,但是也是存在明显区别的。“受”以接纳为特征,以此是被动的,而感受一词则有主动的、感应性的觉知,而不是仅对外界刺激被动性的反应,因此两者不能同一而论。佛教当中受蕴的“受”,除了体现对自我情绪的感知,还能体现与其他人精神上的共鸣,这里指的是人和人之间通过情感的接触产生精神上的交流,并在双方的情感上产生关联。西方心理学把这种性能称为通情或者移情。受蕴也是对于“有情”生物与“非情”事物之间予以鉴别的标志之一。人和动物皆领纳为性因而称为“有情,’:金石土木等则没有这种性能,故而归为“非情”一类。人类通常自诩为感情动物,正是因为能领纳到各种各样不同的“受”特别是人类的存在才有了价值,生活才会如此丰富多彩。当然,对于一些不好的、人们竭力避免的苦受,也具有让人反思、努力改变现状的积极意义。正是这些“苦受”的存在,才产生了人们无力面对,需要倚靠宗教获得解脱与救赎的必要性,对这一现象表现得最为突出的就是佛教。佛教认为苦是人生的主题,生老病死无一不是人对苦的感受。因此,对苦的“受”构成了佛法四谛说最重要的一个部分。

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