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    佛教与心理学的关系是近现代学者极为关心的一个问题,著名学者梁启超就曾指出“我确信研究佛学,应该从经典中所说心理学入手,我确信研究心理学,应该以佛教教理为重要研究品。在其《说大毗婆沙》一文中,梁启超又提出“治泰西哲学及心理学者,必须兼治婆沙,以其所发明者多为欧美人所未逮也。吾辈若能联合两者为比较的研究,必可以新有创获以贡献于人类。由此可见,研究心理学方面的内容,最好是从佛教典籍中涉及心理学的内容入手;同时用西方心理学的角度来研究佛教的文化价值也是非常必要的。太虚大师作为近代中国佛教改革的先驱,也深深地意识到这一点。除了博览原典提升自身的佛学修为之外,太虚大师不惜余力地研究西方心理学内容,试图从现代科学的角度来重新认识传统的佛教,并以佛教唯识学的内容为基础,对西方行为心理学进行了一系列的批驳,从而发展出一套独具特色的佛教心理学思想。

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    太虚大师佛教心理学最大一个特点就是将传统的佛教心理学与西方的心理学进行比较。通过研习西方心理学的发展渊源,太虚大师总结出西方心理学以观察具体实物为出发点的特征,并得出“西洋之传统心理学,吾人向视为前狭,谓其未足尽心理内容之深广”的结论,并且撰写了多篇文章,与中国佛教心理学进行了一系列的比较。例如西方的心理学最开始是建立在对灵魂这个精神现象的研究之上的。由灵魂发展到唯心论,再由对心的认识而转为对意识方面的研究;而佛教对于心理的研究则是以心识和五十一个心所有法作为研究对象。相较于佛学的心识和心所,西方心理学的浅显与局限显而易见;对于研究方法这一层面,西方心理学主要是以具体人的意识作为研究对象,仅仅只能涉及到世俗化的层面,而佛教不但有其详细的内省法,对于超出人们思维理解之外的心理现象也有专门的阐述。太虚大师依照《楞严经》将心理学从情、想和智三个类别予以研究,他认为从研究的广度和深度来看,西方心理学无法与佛教相较。
    在方心理学各类流派之中,太虚大师重点对美国华生所创立的行为派心理学作出了详细的评析。行为派心理学借鉴物理等自然科学进行观察实验,从而获得迅猛的发展,其学派用“反射作用”和“交替反应”来解释所有的心理现象,不过太虚大师却认为这样不符合心理学的本义。行为派心理学特别看重具体的、可观察的对象,认为如果把自觉意识作为研究对象,则自觉就是主观的;自觉心理不属于可知的研究对象,所以研究不应该建立在这个基础之上,太虚大师运用唯识学的思想提出了质疑并提出了相应的研究任务。虽然行为派心理学有着明显的不足和缺陷,但是太虚大师指出其在阐述佛法方面的积极意义具有很高的价值。太虚大师对于西方现代心理学的研究可以说是现代科学文化研究中的一个重要方面。他以“佛教心理学弥补、扩充现代心理学,以使现代心理学研究能够渐明心理真相。”
    明真法师佛教心理学思想建立在唯识学理论基础之上,以五蕴思想为中心具体展开,通过对一系列精神的试析,最终落实到佛教的经世之用上。鉴于当时的条件所限,明真法师无法像太虚大师一样各处游历考察,接触比较专业的西方心理学知识,但尝试以全新的视角重新认识佛教自身,试图在佛教与现代文化之间实现会通,显然深受太虚大师的影响。在佛教心理学的实践方面,明真法师爱国护教,积极参与佛教改革,也体现了对太虚大师所提出的人间佛教思想的继承与发扬。