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    佛教心理学的发展是贯彻在整个佛教发展演变的过程之中的。从时间跨度上来看主要有原始佛教、部派佛教和印度大乘三个发展时期;就其流传发扬的地域跨度来看,离开了印度的佛教在中国落地生根,形成了最具代表性的中国佛教心理学,并经由中国传往日本、朝鲜、越南等地。

    自两汉之际佛教传入中国以来,随着时间的推移历史的变迁,佛教在中国与本土的儒学、道家相互碰撞、相互渗透、相互融合,形成了以心性论为核心、带有明显中国特色的佛教。在此背景下发展出来的诸家各派也演绎出了诸多的理论成果。佛教心理学在中国,主要在汉文化区域的发展,从历史的变迁来看主要分为三个时间段:

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    一是从两汉之际到南北朝时期,这一阶段最大的特色是对印度佛学的接收与研习。中国佛教徒对于印度小乘、大乘经论的中观、瑜伽、如来藏学等的学习,由浅层次的把握逐步的变为理解并加以整理。最开始的方式从一种或一类型的经典入手进行研习,然后在对其理解的基础之上进行发展自己的观点。在这种方式下先后形成了涅梁师、楞伽师、毗昙师、俱舍师、地论师、摄论师、三论师等众多学派。

    第二阶段是南北朝后期到南宋中叶,这个历史阶段的佛教得到了空前的发展并达到了辉煌,这期间比如三论、华严、净土、禅等佛教的小的宗派纷纷兴起,从而形成由借鉴印度佛教走上了结合中国文化、独树一帜的佛家思想。其中吉藏开创的三论宗继承并发挥了印度中观学派的内容,其著作《大乘玄论》对当时各家佛对佛性、心性问题论述颇为精要。各宗之中天台、唯识、禅三个宗派在心理学领域影响最大。唯识宗由唐代高僧玄奖所创,也被称为法相宗或是慈恩宗。玄奖大师在印度求学多年回到东上后致力于译经传法,其译解的《成唯识论》是印度法相唯识学的经典著作,其弟子窥基将其对这部经论的讲解集成《成唯识论述记》,成为后期阐释唯识学的重要著作。禅宗可以说是本土化了的佛教,这一派系在中国历史的发展中逐渐成为了我国佛教众多分支的主要一支,遍布大江南北。它还被叫做“佛心宗”,含义为明本心、悟本性的修为方法,主张“直指人心见性成佛”,是我国主要的流派。此宗又分为达摩禅、北宗、南宗、牛头宗、荷泽宗诸系,南宗门下又分出伪仰、法眼、临济、曹洞、云门五宗及黄龙、杨歧两家。其中禅宗六祖惠能对当时传统的禅学进行了一系列改革,堪称中国禅宗史上划时代的人物,其言教所成的《坛经》是由中国僧人撰写被称之为“经”的佛典,这在中国佛教史上是绝无仅有的。

    第三个阶段是南宋后期到清朝末年,这个时间段的中国佛教心理学由盛转衰,大有没落之势。多类宗派消亡,天台、华严二宗亦衰,仅有禅门临济、曹洞二家和净土宗尚盛,但在内容上并无发展,表现出诸宗融合、禅净双修、趋归净土之势。

    19世纪以来的近现代,在西方近现代文明的冲击之下,中国佛教也不得不打破其固守多年的僵局,顺应时代潮流,在一系列时代人物的带领下,开始了一场轰轰烈烈的复兴运动。明真法师正是在这样的时代浪潮之下,研习并传承了新时代佛教心理学,这一点将在后文特定时代下的佛教心理学思想中详细阐述。