上海公墓热线

墓园动态

网站热门关键字

政策法规
您现在的位置:首页 » 青浦公墓 » 至尊园 » 墓园动态 » 政策法规

以“心”为学的佛教

2020-03-21 12:06:43 点击数:

    纵观佛教两千多年的发展历史,不论历朝历代、各宗各派,佛教对于“心”的研究都是倾尽心血的。佛教从心的角度出发去感知万物,并对人自身的行为进行总结和探讨,从而得出“心生万法”的结论。可以说,佛教是以“心”为学,通过大量理论总结和具体实践的验证,从而形成的、成熟的心理学知识体系。

    究竟什么是佛教中所定义的“心”呢?佛教诸派之中对“心”阐述最为透彻和详细的大乘唯识学将具有认知功能的心解释为“积集”、“积聚精要”,主要是指具储藏、积聚一切种子功能的“心体”阿赖耶识,另外在佛典之中“意”“识”与“心”大体同义,部派佛学认为心、意、识三者同体而异名,主要侧重的是强调心某一方面的功能。具体来说“意”是指末那识,而“识”则为眼耳鼻舌身意的前六识,“心”主要是特指第八阿赖耶识,“心识”则是对心全体的概括。窥基大师的《大乘百法明门论解》将“心”的名义总结为六点:

                  上海公墓,青浦公墓,上海墓地,上海至尊园,

                      

      (1)集起,指第八阿赖耶识。<2)积集,指前七识。(3)缘虑,谓能认识者,通指诸识。(4)识,功用为了别。(5)意,功用为思量。(6)第七识名意,第八识名心,前六识名识,三者统称为心。

    佛教的教义之中对心的讨论随处可见,唯识学将人的“心”分为八识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教讲“心”含八识,意味着心并非一个单一的元素,而是各种因的聚集,这些因来自眼、耳、鼻、舌、身、意人体六根的作为,又以末那识紧持“我”的意识,相续不断,因此收集各种心识种子的阿赖耶识伴随着众生生死轮回不己。由此可以得出佛教所说当下的“我”是从过去累积至今而成的,而“我”以后的发展,则是由此刻的作为而决定,这便是所谓的“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是”了。

    佛教的创始人乔达摩悉达多还是太子的时候,在四门游观中感受到人老、病、死这几种不可避免的痛苦,为了生死、求得解脱之道,释迎牟尼放弃荣华富贵出家寻求答案。在一系列求学、苦修之后,释迩牟尼在菩提树下大彻大悟,并运用缘起法则解决了对于人生、老、病、死的困惑。佛教产生之初最基本的教义四谛说和十二因缘说皆是以心出发而展开的,人心中贪、慎、痴等烦恼集结成对于生死的苦闷,而之所以无法排解这种苦恼是因为“心”的无明。因此,释逝牟尼认为只有通过修行正道让心“如实知见”才能真正的了脱生死。而对于“了生死”这个根本的问题也可以理解为对“心”染净因果的探讨。在释迎牟尼佛灭度后百余年的原始佛教时期,佛教弟子秉承质朴的教风,依照《阿含经》等佛教典籍通过“自净其心”的方式修行实践;到部派佛教时期,僧团内部因为地域、种族等各类原因出现了分化,但对于心理现象的深入探讨并未停止。例如有以“心性本净,客尘所染”著称的上座部、多数论典以心理学为主的一切有部、以及对大乘唯识学形成起着重要作用的经量部等。公元一世纪后大乘佛教兴起,佛教对自”的认识得到了更为深入的探讨。最具代表性的便是瑜伽派,其学以心识为核心,对心理学现象的研究极为重视。《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《大乘百法明门论》等法相唯识学典籍皆以心理学为主要内容。

相关内容
在线留言
    网站留言