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关于成化年间封喇嘛锁南奔为禅师

2020-03-21 12:03:02 点击数:

    在史书中可以找到锁南奔禅师这一藏僧的踪迹。(明实录)“宪宗实录”成化二十年六月庚辰条和七月乙巳条中记载:“西宁靖宁寺妙胜慧济灌顶大国师锁南领占遣僧徒锁南奔等,资救往谕灵藏赞善王……升番僧都纲锁南奔为禅师,及赏刺麻桑尔加藏卜、锁南札藏卜坚架等睬段表里有差……”条目中提到的“锁南奔”曾为藏传佛教喇嘛。同时,这份封锁南奔为通慧禅师的软命成文于成化二十二年三月十六日,而(明实录》记载的这一事件是成化二十年的八月十一日。从时间上看,先有事件发生的记载,后颁发救命,在当时的条件下,要“汇抄”、“录副”,等等,应是顺理成章的。

    通过上述考订得知,这是一份形成于明代的公务文书。具体而言,是成化年间明宪宗对一位藏传佛教喇嘛的封救。

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    在明朝诸位皇帝中,宪宗皇帝以赐封僧官而出名。据《明实录》载,宪宗去世后的成化二十三年十月“传升”的京师“大慈恩等寺法王、佛子、国师等职四百三十七人,及喇嘛等共七百八十九人”。宪宗在临终前的成化二十三年(1487年)五月还对12名藏僧赐予浩救。    正是在这个时期,救命的主人公锁南奔受其师傅锁南领占的派遣,率领几名助手,持圣旨前往灵藏。灵藏的地理位置,据《四川通志》载:“(灵藏)南接德格,北接蒙葛结。”《明史》载:“其地在四川檄外。”团而可证明灵藏在西藏东部。而锁南奔是西宁的一位喇嘛,由其带队远赴西藏,或许是因为锁南奔是一位智勇双全的喇嘛吧。此次出行,主要是因为冒充各派番僧的人数居多,以致真假难辨,给京师的政治、经济等诸多方面造成巨大压力。明廷制发了一批“勘合”,即核对身份的凭证,委托西宁等地番僧分别送达西藏各派,以限制僧人人京。锁南奔的师傅就是在接受这份圣谕后派徒弟出行的。在锁南奔圆满完成任务后,明廷按照其“归日升赏”的承诺,赏彩缎表里等,并升锁南奔为禅师。

    上述内容在(明实录》成化二十年六月庚辰条和七月乙巳条中分别有详尽记述:“西宁靖宁寺妙胜慧济灌顶大国师锁南领占遣僧徒锁南奔等,资救往谕灵藏赞善王。至是,复命,及贡铜佛、囊驼等物。赐衣服、睬段等物有差。”“升番僧都纲锁南奔为禅师,及赏刺麻桑尔加藏卜、锁南扎藏卜坚集等睬段表里有差。时近边番簇多诡称乌斯藏各番王进贡,赐予不货,真伪莫办。礼部奏请给番王勘合各二十道,工事慎为左验,以各其弊。且请委西宁、河州、沼胜州分遣番僧贵送勘合,归日与升赏。至日,锁南奔等以送赞善王勘合回,礼部谓其涉历险阻,除边人冒贡之奸,省府库无穷之费,宜申前升赏之名。从之。”

    至于西宁,虽为番属,但与川、甘等地一样盛传藏教。如《明实录》正统十四年四月戊午条就载有“四川乌斯藏麦思奔等番僧喇嘛益什藏来朝”。可见,藏僧与明廷关系密切。而西宁靖宁寺(即今卡地喀寺)妙胜慧济灌顶大国师锁南领占特别被明廷指派为赞善王贵送勘合,亦证明其既便不属灵藏派,也定与该派来往频繁。

    缘由清晰后,事件的发生与救命的形成在时间上的差距也就清晰了。通过《明实录》成化二十年七月乙巳条记载,此条只是提出“宜申前升赏之名”,至于发布“升赏之命”,就要待其后了。而在此之后,鉴于上述“番僧泛滥人朝”等原因,明廷频发浩救,在一份圣旨中所封的番僧都在多人以上,如成化二十年十一月丙午条记载,由太监覃昌传奉圣旨分封的番僧人数就达50余人。加之前文提到的在当时的条件下,要“汇抄”、“录副”等,至成化二十二年三月十六日发布“褒奖并封锁南奔为通慧禅师的救命”,就能够理解了。至此,时间上的问题也就迎刃而解了。

    总之,这件收藏于呼和浩特市档案馆的救命作为524年前的珍贵文物,不论从何种角度去研究其史料价值,都能够得到有益的启示。

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