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佛教“无我”思想的流变

2020-03-20 13:03:52 点击数:

    佛教是一种意识形态十分独特的印度文化,对人类认识世界并了解宇宙具有指导性的作用。但这个思想的发展过程千百年来一直跌宕起伏。随着人类思想和文化的发展变化,佛教思想也不断地发展变化,因此佛教发展出了许多部派。各个部派在不同的时期发展或消亡,直至今日形成万千法门。

    佛涅架一百年后,佛教开始分化,佛涅架200到234年,在第三次结合经典时,上座部和大众部共分化产生出了二十部派,佛教的教理随着不同部派的理念而发生变化(教理的自我发展与人为误解同时存在)。上座部也称为分别说部(Vibhajyavada),得到阿育王的支持。分别说部是赤铜蝶部(Tamrasatiyah)流派的原型,赤铜碟部己编制了完整的五部。这五部(Nikaya)由阿育王的儿子阿罗汉玛欣达(Arahat Mahinda)用口传的方式带到斯里兰卡弘扬。另一个明显不同的教派也从上座部分出,就是说一切有部(Sarvastivada),这个部派因为注重理论看轻经律而没有得到阿育王的支持,他们转移到印度的东北部,逐渐将佛法传播到整个北部边境和邻国。到了迎腻色伽皇帝(Kaniskha),国王全心全意地支持和举行佛教集合经典,这是第四次经典的结合,大概在公元二世纪。佛教北传的中心就是这四部阿含,还有律藏和一些论述传播,这次结集是用文字编辑的。特别是五部nikaya由马欣达皇子带到斯里兰卡保留,到公元前83年,巴利语的三藏在树叶上写下来,这是第四集合经典的nikayao

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    通过巴利藏和汉藏可以推论原始佛教的“无我”以解脱为目标,注重实行,消除贪嗅痴,追求安乐现世。佛涅梁三百年以后,有一些高僧大德想用自己的观点解释佛的学说,他们用补特伽罗( Pudgala)指一个不灭的灵魂。这个学说出自两个小部派就犊子部(Vatsiputriya)和正量部(Sammitiya),在公元七世纪这个学说成为主流(这两派倾向在一种承认人格的元素里有某种、但很微弱的统一体的意义上来解释‘没有灵魂’的教义)。他们认为补特伽罗即是“五蕴”又不是“五蕴”。它是五蕴因为五蕴生或灭它也跟着五蕴生灭,它不是五蕴,因为它不能跟五蕴一起存在,补特伽罗只是一个假说,不是原则,只是因缘生起,所以没有任何一法是绝对的,如婆罗门的“我”。

    公元前后一百年佛教以哲学的形式发展,产生了很多经典。大约公元150,龙树中观论派成立。龙树的“空性”的含义就是“不二”,“空”在肯定和否定、生和灭、常和断……的中间。“空性”(sunyata)是绝对的真理,它超越思维和意识形态的框架。空性是恒常和断灭的中道。

    大概公元四百年,唯识宗由世亲师和无著师创立,两位大德系统化和提出“藏识、三相、三佛身”。他们主张“万法唯识”,心是净性(体);识是动性(用),心识并非完全不一样,因为“体”不能离“用”,“浪”就是“水”,“水”就是“浪”,心与识并非其他。唯识宗主要的学说就是万法唯心(cittam8tra),所以认为中观是虚无主义,因为中观主张没有“绝对现有”,“空性”没有“二源性”,不分别“主题概念”和“客体概念”,它离开了中道。唯识宗主张“有一个现有”,有自性(svabhava),就是“心”。

    至少在大乘初期没有远离解悟的道路,大乘认为解悟是看透万物的本源,他们争论“万物真正出现的方式”,他们想把所有经典和部派的内容系统化,所以大约在西元三世纪出现了如来藏(Tathagatagarbha)的学说。如果说龙树同化涅架和轮回学说的共同特点是缺乏内在性,那么如来藏就是反过来的同化。在大乘看来,万物都是“无自性”(没有内在、真实的本质),而如来法身不离烦恼,名如来藏,如来藏具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质。他们说有这“如来藏”的存在,因为每个人都有佛性,所以都有成佛的可能。而在中观派看来,“空性”是内在现有,是“空”的,而在唯识宗看来,“空”是没有客体和主体。属如来藏系的《胜里狮子吼一乘大方便方广经》(S`rim8la-deviSutra)解释“空”是从尘世的污染中脱离出来的,这种解脱出来的“空”就是“法身”(dharmakaya)。法身不会被污染的就是佛的本体。对于还没解悟的人,清净的“真如”隐藏在世俗的现实之下就是“如来藏”,世俗是被污染的“真如”。中观学说注重意识解悟的内容;唯识学说强调实行的方便,让人们从无明达到解悟的状态,而如来藏说则解释如何使这转变可以实现。

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