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    想了解部派的五蕴,大家可以参考南传部派的三藏经和北传佛经(包括巴利文经、梵文经、汉语经)。南传佛教有五部经(pali),南传佛教将其誉为由佛金口说的圣典。有一段时期汉传佛教将其称为小乘,是小乘的四部阿含经和小乘单译经,还有许多不连接的经。其它梵文(Sanskrit)专家刚发现没有进行注释。应该注意的是,部派的三藏经包括原始与部派两个阶段,所以我们很难区分部派的五蕴和原始的五蕴。部派的五蕴不是太难辨别,因为本文提及的五蕴80%都属于部派的五蕴。原始的五蕴则需要我们思考才能甄别出来。

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    大乘性空的思想,直到龙树出生时才形成的大乘初期的思想。但是龙树和他的徒弟圆寂后,并没有出色的人继承空性哲学的思想。龙树圆寂100年后出现了由无著创立的大乘唯识宗。根据“摄大乘论”,无著受“说一切有部”的影响所以提出了“有性”的思想,成为大乘。但事实上,在此之前,至少超过十年,有性思想被弥勒师己维护,并通过“本事论”,无著师把自己的四个部分加上本事论一个部分成五个部分的“瑜伽师地论”。在唯识的阶段,五蕴的内容被世亲(无著师的亲弟)发展比龙树师的内容就不同的。提婆师 (龙树师的徒弟)的思想和著作都跟着龙树大师的精神,所以不需要考虑分析提婆的作品。因此,要了解大乘时代是否有五蕴,我们只能参考前龙树的作品到百天诵般若波罗蜜经。
    在大乘空性时代,除般若波罗蜜经,还有许多其他的经文属于般若无性的思想。但典型的五蕴,应参考龙树菩萨的《大智度论》(Mahdprajnaparamitd'astra)。在CBETA'3 2014要打“五众”这词,调查“五蕴”的定义(因为此论由鸡摩罗什(344-413)大师译成中文,而五蕴到唐代才使用这个词),五众出现636次,这里只是提到了搜索项目的一些值得注意的特点,没有列出636次的所有内容。
    27卷有一句“世简名五果,五果相,假令十方褚佛求之亦不可得;燕来虚,然住虚,亦然去虚;若不得五果来、住、去相,即是出世简.”这短语的意思,大概地说如果没看见五众出现(来)、存在(住)与消失(去),就是圣人(出世间)。
    36卷,五众出现36次,有关五蕴的内容说得比较清晰,所以笔者根据这段话分析五蕴。 “五众者色受想行识。
    色众者是可见法……
    受众者如经说。因眼缘色生眼识。三事和合故生触.是触即时三众共生.所谓受想行.
    想众相应行众识众亦如是分别.何以故。与受众相应故.复次佛说有四种想。有小想大想无量想无所有想。小想者觉知小法.如说小法者.小欲小信小色小缘相名为小想。
    行众者。佛或时说一切有为法名为行.或说三行。身行口行意行。身行者出入息.所以者何.息属身故。口行者觉观.所以者何.先觉观然后语言。意行者受想.所以者何。受苦乐取相心发。是名意行.心数法有二种。一者属见。二者属爱。属爱主名为受。属见主名为想。以是故说是二法为意行。佛或说十二因缘中三行。福行罪行无动行。福行者欲界系善业。罪行者不善业。无动行者色无色界系业。啊毗昙除受想余心数法。及无想定灭尽定等心不相应法。是名为行众.
    识众者内外六入和合故生六觉名为识。以内缘力大故名为眼识。乃至名为意识。’,
    在摘录的经文中,笔者没有摘录“色”的内容,因它是太多了,比阿毗达磨的内容还详细,而不是如部派的经典只有一点点。
    根据上面的经文可知,大乘初期五蕴的内容太发达,太多了,它融合了部派所有的定义(包括经与律),并以此为唯识的理论前提。通过了解五蕴的每一个内容,我们将看到大乘初期延续了部派的“蕴”和大乘唯识五蕴内容的继承。