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    由于原始佛教经藏的原著尚未被发现,所以笔者根据现存的经文来推测原始佛教经藏大概的内容,其实原始经藏的内容不外乎五部经(Nikaya),即小乘单译经和四部阿含<Agama),加上新发现的一些梵文经藏。但是新发现的梵文经的思想内容与巴利藏和汉藏相比也是大同小异的。

    笔者还原原始佛教藏经的设想:

    第一,对比两个语言系统的同源经文,即巴利藏和汉藏,找到相同的部分,并组合在一起。例如:长部经与长阿含经、中部经与中阿含经、相应部经与杂阿含经、增支部经与增一阿含经、连小部经与小乘单译经也一样进行收集比较。第二,将两个系统经文中不相同的经文进行收集整合。第三,通过上面两步,将所有经文汇集成一部,继续对照,整理重复的部分。第四,我们将整合下来的经文,删去这些内容:神话,以及神化佛陀的内容;统治者蓄意篡改添加的内容。根据上面得到的经文可以了解,部派时代,五蕴有两个内容。五蕴的原始定义如下:

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    第一,蕴的定义:蕴是积聚或和合;

    第二,守的定义:是执守、贪爱。贪与爱是执守的意思。

    第三,五蕴的价值:五蕴是人现在的身心。人类贪爱(执取)五蕴的身心而苦,所以佛陀称人的身心是五取蕴。了解五蕴是无我即没有我也没有我的。因此离贪,离了贪就解脱。解脱是脱离纠缠,那么什么纠缠?是苦,解脱是脱离苦(根据:增一阿含经、第三卷、Nagita Sutta,越文版)。

    第四,提出五蕴:人看见玉珠,这是“色”蕴,开心满意就是“受”蕴,知道它是玉珠是“想”,产生想拿或要它的思想就是“行”,从此知道就是识(道地经).

    回到主要的问题,原始时代的五蕴与每一个蕴的定义是什么?

    首先,原始时代的五蕴包括色、受、想、行、识:色是物质,色身即土、水、火、风。受是感觉。想是认识,即六境接触六尘时,会认定境的相貌,建立名称,在心理生起认识。简单地说外景接触身受生想。越文解释是认识,懂,认为。想的意思,没有太大的改变,在北传佛教经文,从部派到后期唯心,都解释想是取相或取境(收取境的相)。也许到部派时,“想”也渐渐失去它的价值,以及逐渐失去五蕴的重要价值。由于“想”是懂,是认识,所以有时会误解,如眼看绳子以为是一条蛇。“行”是思维,是造作的,是心的行为。起心动念导致一个决定(意)、一个行动(身、口)。“识”是了解,即依据意识了解外境。“识”是意的行动,分别对象,了解对象,对待对象。不知道佛教出现前后,人们有“识”的概念是心(意)了没有?但根据推定“识”是了别(vijnana)的意思(很清楚的分别与认识)。从古代到现在,在北传佛教,虽然“识”的内容被改变,但笔者认为好像没变.五蕴是“导致病恼”(变坏)、是“无常”(不固定)、是“苦”(不安,烦恼),所以五蕴是无我(不是我,不是我的)。

    因此,四谛的五蕴(苦)作为解脱的重要方法,就是理解五蕴是无我,而不是消灭了五蕴。在一些部派的经典,笔者不明白“消灭”是什么意思?也许是该模式的轻描淡写,消除渴求执着,而不是大乘后期唯识的转“识”变成“智”。总之,从佛教产生到现在,五蕴有三个意思:

    第一层意思,佛教还没出现时已有了五蕴这个词。在印度北部的河东地区,修行者(沙门、婆罗门)和平民对五蕴很熟悉。五蕴的内容包括人们的身和心,外面的世界还没提到。这内容不是佛教创造的,看起来好像属于数论派。它是婆罗门六个正统哲学派系之一。数论派认为,事物是由某些根本因转变出来的。特别是,色是色身(物理的身体);受是感受;想是认识,懂;行是思维、意志、心理操作;识是了解,是想与行结合出来的结果。当然,在这里,不能提问,色、受、想、行、识,是否对错,与真理符不符合,这是另一个问题。对佛教而言,五蕴已经被加上一个名称:“执守”的“守”。这样,在这个阶段,它通常被称为五取蕴。被执守的身心五蕴,人们一直遭遇苦。这种执着就是贪与爱,是痛苦。从那时开始,佛领悟四谛—四个真理围绕着自己。同时,五蕴身体也是缘生,领悟了这个道理就是领悟正法,领悟五蕴就会离贪解脱。

    第二层意思,在部派时代和大乘初期,第一层意思仍然存在在某一个部派,可是到第二层意思出现并发展到大乘初期。在这个阶段,五蕴的重要性逐步被看轻了(解脱修行方式的),新的教理和修行方法占了主要位置。

    第三层意思,是我们现在都知道,是大乘后期出现的。