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中国选择佛教大乘思想的社会条件

2020-03-19 12:32:30 点击数:

    从外来宗教输人的客观因素来看,佛教思想的传承和传播是一个由西向东的过程,其思想传播的载体即为佛教的各种经典。史籍中记载:“及开西域,遣张赛使大夏还,传其旁有身毒国,一名天竺,始闻有浮屠之教。佛教经由中亚首先传人我国新疆地区,再经敦煌地区,通过河西走廊进入内地,史称“佛出西域,外国之神”。由于“佛教为外来之学,其托命在翻译,佛教的传播与经典的翻译密不可分,译经工作在佛教传人后的千年间一直被当作最主要的事业来完成。早期翻译的佛经并没有大、小乘之分,佛教经典经由西域诸国向中土陆续地输送,而各国信奉的佛教经典并不统一,中原地区接触到的佛经兼而有之。随着译经工作的不断深入,后期所译出的经书则逐渐以大乘经典为主,且其数量远远高于小乘佛教经典,这既是佛教大乘思想被选择的一个缩影,客观上也成为了其思想的传播奠定了基础。

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    从中国接受佛教的思想环境来看,东汉时期的官方儒学已走进了俄纬学的误区,变得空洞烦琐、枯燥无味,儒学的影响逐渐式微并不断衰落。中国道教此时还处于不断形成的初期,宗教的功能还未完全具备,因而无法为现实中人提供一个完美的彼岸世界。从公元254年到公元290年前后的50多年里,富有思辨性的魏晋玄学开始发展壮大,形成了以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮,并围绕“本末有无”问题探讨了“有”“无”,“体”“用”,“本”“末”,“一”“多”,“名教”“自然”等范畴。这些范畴与佛教思想有部分相通之处,如大乘般若学的基本原理就是讲性空,而道家老庄哲学中也讲无名无为,两种思想虽有差异但都指向了存在这一哲学基本问题,二者都超越了现实存在的实体,去探究一种空灵的存在境界。佛教中人研习老庄,魏晋玄学中的知识分子研究《般若经》和《维摩经》成为一时风气,两种思想在两类不同的人群间产生了互动和交流。

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