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儒佛之争

2020-03-19 10:52:54 点击数:

    三国时孙吴有支谦、康僧会等,曹魏有天竺人昙柯迎罗,至魏晋之际颖州人朱士行出家研习佛法,西晋时,洛阳有佛寺四十二所,信佛者已相当多了。其后,有天竺沙门佛图澄,永嘉时来到洛阳,后投依石勒,石勒称号他为大和尚。当时后赵百姓,在佛图澄的宣传下,大多信奉佛教,营造寺庙,相竞出家.后赵王度因而上奏说:“佛,方国之神,非诸华所应祠奉。汉代初传其道,惟听西域人得立寺都邑,以奉其神,汉人皆不出家。魏承汉制,亦循前轨。今可断赵人,悉不听诣寺烧香礼拜,以遵典礼。其百辟卿士逮众隶,例皆禁之,有犯者,与淫祠同罪。其赵人为沙门者,还服百姓”。’石虎没有接受这一意见。王度的意见,是从“夷不乱华”的观点立论来反对佛教的,并提到“以遵典礼”,这就具有以儒反佛的思想。

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    两晋时,清谈玄学风盛,僧徒也和士大夫一样,高谈玄理,借以宣传佛教,二者之间,无大矛盾。及至佛教日盛,信者益众,寺院益多,直接影响到封建世俗地主的利益,因而展开了儒佛之争。南北朝时的儒佛之争,颇为激烈,南朝义理之争多,而北朝发展为毁佛运动。’

    据旧史记载,东晋有佛寺一千七百六十八所,刘宋有佛寺一千九百十三所,南齐有二千零十五所,萧梁有二千八百四十六所,侯景乱后的陈朝,还有佛寺一千二百三十二所。刘宋时丹阳尹萧摩之,因而上奏,建议凡要建筑寺塔精舍、铸造铜像的,都要报请州郡批准。但南朝统治者多信佛教,当时虽有许多人从世俗地主国家的利益,从儒家的伦常道德和礼乐制度来反对佛教,但一般都是理论上的论争,如刘宋时何承天的《达性论》,南齐范填的《神灭论》,萧梁的荀济等,都是从理论上进行反佛斗争。
    北周武帝宇文琶的毁佛运动,与北周在思想文化上的崇儒汉化,是密切相关的。儒佛之争,当时多从夷夏之争、人伦礼乐之争、有神无神之争等方面,进行争辩。
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