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西域僧侣对梵呗演唱形式的改创

2020-03-19 10:15:54 点击数:

    在中国梵叹创作和流传过程中,西域僧侣对后世中国佛教音乐的传播发展产生了深远的影响,其中支谦、康僧会、尸黎密多罗等作出重要贡献。

    梁代名僧僧枯注《出三藏记集》卷十三《支谦传》记载,月支人支谦依无量寿、中本起经等佛教内容制赞菩萨连句⑧梵叹三契,使歌颂佛德时伴以抑扬顿挫之声,或佐以管弦钟鼓之乐。据法苑杂录原始集目录④可证,中本起经实质上是支谦自译的瑞应本起经,其中有取自帝释天乐般遮下到石室弹琴之歌为梵叹之音。

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    稍晚于支谦的高僧康僧会根据《双卷泥泣经》,制泥垣梵叹。《法苑珠林》赞其为“博学辩才,译出经典。又善梵音,传《泥值》叹,声制哀雅,擅美于世。音声之学,咸取则焉。”

    西晋末年,西域僧侣尸黎密多罗曾“作胡叹三契,梵响凌云”,梁《高僧传》另载:“密善持咒术,所向皆验。初江东未有咒法,密译出《孔雀王经》,明诸神咒,又授弟子觅历,高声梵ll},传响于今。”⑧尸黎密多罗来中国后一直居住在建康的建初寺,并把高声梵叹传给他的弟子觅历,觅历后来成为当时江南的梵叹高僧。
    至此,梵叹开始在中国的大地上广为流传。梁朝《高僧传》卷十三列有《经师》一篇,专门叙述擅长转读和梵叹者,其中有:  “支昙篇裁制新声,梵响清美,四飞却转,反折还弄……所制六言梵叹,传响至今。”;
    “释法称,江南人,诵诸经声,清响动众……时有智云,亦善经观……每执经对御,声震如雷,时参哀转,停驻飞走,”一”;
    “释法韵,……又通经声七百余契,每有宿斋,经导两务,并委于韵……”;
    “释法琐,“·…遂取《瑞应》,依声尽卷,举掷牵进,晰态惊驰,无不讶之……”
    “释慧常,以梵叹为功,”一尤能却咐。弄声飞扬,长引滔滔,清流不竭。·“…京师兴善(寺)有道英、神爽者,亦以声梵驰名。道英喉嗓伟壮、词气雄远,大众一集,其数万余,声调梭梭,高超众外,兴善(寺)大殿铺基十亩,权扇高大,非卒摇鼓。及英引众绕旋,行次窗门,声赌撞击,皆为动震。神爽唱梵,弥工长引,游咐联绵,周流内外,临机奢促,惬洽众心……”
    这些才华横溢的佛教音乐家,他们通过音声传播教义、推崇佛法,对中国佛教初期中国梵叹体系的建立做出杰出贡献,把一生的精力都用来繁荣发展中国的佛教音乐事业。
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