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佛教寺院经济模式发生了较大的变化

2020-03-17 12:53:43 点击数:

    世俗社会对神圣世界的经济支持是宗教发展的强有力的保障。而世俗社会对神圣世界的经济支持逐步形成了寺院经济。从宗教寺院经济的角度而言,同样是倚赖于世俗社会的供养,中国南传佛教的寺院经济明显地逊色于汉传佛教和藏传佛教,它没有形成自己独立运行的寺院经济体系,它几乎完全依赖于世俗社会的供养,并因此而形成了独具特色的中国南传佛教寺院供养体制—村社供养为主。自20世纪70年代以来,它已从村社供养制为主的单一经济模式逐渐转变为多元化的供养模式。

    在历史发展过程中,中国南传上座部佛教逐渐形成以村社供养制为主的单一寺院经济模式。这主要表现为:首先,寺院僧侣每日的饮食由村社成员轮流供应,其次,所有佛事活动的开支仍然按照原先宗教惯例由各村社平均分担。修建佛寺、佛塔,塑造佛像,村寨集体送小孩人寺当和尚,和尚升佛爷、枯巴等重大宗教活动所产生的费用,全部由村社成员共同负担。

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    自改革开放以来,中国南传佛教寺院经济已从村社供养制为主的单一经济模式逐渐转变为多元化的供养模式,传统村社承担的寺院活动开支仅占寺院收入的一小部分,而来自社会各界的捐赠善款则成为寺院经济的主要支柱。

    在中国南传佛教地区,自20世纪80年代以来,来自东南亚国家的善款捐赠首先打破了过去单一的村社供养制的寺院经济传统模式,促进多元化供养模式的寺院经济发展。

    由于中国南传佛教信仰区域与东南亚国家同属东南亚南传佛教文化圈,生活于其中的各国人们有着天然的地域、民族血缘及历史文化联系,民间往来不断。改革开放以来,东南亚一些国家政府部门及民间社会团体经常到西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州以及临沧市、普洱市等地访问,同时也会有一些捐赠。近几年,仅西双版纳傣族自治州就接待了包括泰国高僧、泰王姐、施琳通公主、泰国外交部、泰国基督教会副主席孙文德先生,缅甸全国佛协常务理事枯巴相腊,德国基督教代表团,韩国佛教界代表团共21次,近800人。每次外国来访者都会有所捐赠,大量来自国外的捐赠款有效地改善了中国南传佛教寺院经济发展不足的状况。

    除了国外的大笔布施善款外,政府对寺院维修的拨款、仪式活动中各级政府部门的祝贺款项和来自全国各地的群众功德捐赠也是寺院经济收人的主要来源。一般情况下,如果出席宗教活动的话,很多单位或个人都会有所表示,捐赠一定款项。

    值得注意的是,近年来参加南传佛教佛事活动的信众已经不仅仅是传统意义上信仰南传佛教的傣族、布朗族、阿昌族、德昂族以及部分伉族、彝族等群众,随着交流的扩大,中国南传佛教佛事活动也吸引着国内外大量的群众前往参加,甚至很多内地企业家也纷纷参加,并慷慨捐赠。因此,与过去传统的村社供养制相比,现在很多南传佛教寺院经济模式已经多元化,它的转变有力地推动了中国南传佛教的发展。

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