. 明代中期佛教信仰的特征与原因-殡葬法规
上海公墓热线

最新动态

网站热门关键字

殡葬法规
您现在的位置:首页 » 太仓公墓 » 双凤纪念园 » 最新动态 » 殡葬法规

明代中期佛教信仰的特征与原因

2020-03-17 12:33:56 点击数:

    总的来说,明代中期的帝王,除了崇道排佛的明世宗外,总的来说都是崇佛的。但是,对于明代中期的佛教,很多学者都认为是一个低落期,不值一提。陈垣先生在《明季滇黔佛教考》中曾说:“计明自宣德以后,隆庆以前,百余年间,教律净禅,皆声闻i}寂,全中土如此,不独滇黔然也。”陈垣先生此处“声闻i}寂”的判断,如果是用于社会层面的佛教信仰,显然是不合实际。

    其实在明代,真正社会层面的佛教信仰,恰恰是在明代中期展开的。当时的一些资料可以表明作为一种社会信仰组织的佛教群体,其数量已经相当庞大。《明史》中仅泛泛而谈,说到〔正统、景泰间)男女出家的人数达“累百千万”,说当时的寺院“遍满京邑,所费不可胜记。’夕,一由明代官僚倪岳的《止给度疏》我们可以算出一个较详细的数字:明代天下有147个府,277个州,1145个县。按照成祖定的府40人,州30人,县20人的定额,天下僧道总额应当不过3700余名。而成化二年给度僧道13万2千2百余名;成化十二年度1万3千3百余名;成化二十二年度22万4千5百余名。其原因不论,单就数量而言,仅成化间所度僧道总数已达35万有余,再加以前累积的20余万,则全国总数则有50余万。这个数字中无疑僧人是绝对主体。同时,宪宗成化年间,受封的法王与禅师的数量高达437人,喇嘛僧有789人,汉僧为禅师及善世、觉义等僧官者也有1120人。另外,有记载说明武宗于正德二年〔1507年)五月间,一天之内就度僧道4万人。还有人统计,正统至天顺年间,仅京城内外就建寺200余所。且北京西山一区即有寺庵600余所,宛平一县即有寺院200余所,由此可见当时佛教社会信仰力量的发展壮大。

                    双凤纪念园,上海公墓,太仓公墓,上海墓地,

                        

    从明初至中期的佛教信仰,在这么可观的数量规模之下,为什么却说是“声闻I}寂”呢?这个说法很大程度上是从佛教信仰群体的质量角度来衡量的,而不是从佛教政策与社会民众信仰的角度来说的。明代中叶以来,自宣宗至穆宗〔1426年一1572年)100多年间,佛教的各宗在人才上都日渐衰微,其中的原因有,一、明初确立的以儒学意识形态正统的政策,延至明中期时已有明显效果,大量的才智之士都被国家科举笼络,佛教信徒中缺乏高明之士;二、明中期僧侣队伍数量虽大,但整体素质不高,而明初僧侣队伍虽不庞大,但人员整齐,素质较高。
    明代中期的宗教策略与控制形式,是沿袭明初的。但是情况已经发生很大变化。以儒家立国的政策,一方面有效笼络了天下的才智之士,另一方面,也造成了儒家信仰的日益功利化、理性化,信仰的失落加速了知识分子的分化。同时,我们也看到,佛教信仰力量的不断壮大,明代中期的皇帝不断下达禁止私创寺院、私度僧道的禁令,这恰恰说明佛教信仰的规模已经远远超出了明初设定的合法限度。这种屡禁不息,令行而禁不止的现象,表明了明代中期的王权已经失去了明初那样雷厉风行的权威。
    明代中期各朝,虽然基本上坚持明初定下的宗教控制机制,但是总体的控制能力却日益软弱、失效。这样,原来被取消了的佛教信仰的组织功能有所恢复,社会信众也在日益扩大,但是由于长期以来缺乏优秀人才的参与,所以明代中期的佛教信仰就形成了信众庞大,但缺乏组织领袖人物的局面。
相关内容
在线留言
    网站留言