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芥川与其他宗教

2020-03-17 09:42:19 点击数:

    芥川成长于一个急速推进西化政策的时代,英语教育在当时非常流行,他本人在大学时代所学的也是英文学专业。通过英语,芥川接触了大量美国文学、俄国文学、法国文学等西方文学。由此可见,芥川与西方文化关系很密切,自然也会关注到西方文化的精髓一一天主教、基督教。

    基督教和天主教自16世纪传入日本后,屡次遭到镇压,直到明治6年政府解除禁教令,信徒才开始大幅度增加。它们主张人道主义、宣扬人人平等,这对追求独立精神的日本青年产生了极大影响。芥川一生创作了许多天主教、基督教作品,例如:《香烟与恶魔》(1916年)、《浪迹天涯的犹太人》(1917年)、《基督徒之死》(1918年)、《南京的基督》(1920年)、《诸神的微笑)}(1922年)、《西方之人》(1927年)等。这些作品是芥川文学的重要组成部分之一,长久以来,已有很多学者关注并研究了这一领域。

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    其中,吉田精一认为:芥川将《圣经》当作小说传记看,既将它作为艺术热爱,同时也试图在基督身上寻找自己的影子。①福田恒存认为:芥川对欧洲充满向往,对日本又满怀乡愁,在这两者之间徘徊不定。他所创作的所有天主教、基督教相关作品不过是日本式忧伤情绪的产物。除此二人之外,还有佐古纯一郎、驹尺喜美、关口安义、坂本浩、鸭宫久等人皆做出过深入的分析。

    芥川在其辞世之前最后的作品《西方之人》、((续西方之人》中,通过回顾基督耶稣的一生,讲述了自己的末世观。他所描绘的“我的耶稣”,“同飞蛾一样”,“刚到三十岁时,品尝到了必须对自己一生进行总清算的痛苦”,“人生开始向耶稣复仇”,“耶稣一生最大的矛盾,是他尽管理解了我们人类,却没能理解他自己”……芥川在行文中对所有“圣灵之子”表示理解和同情,同时也从耶稣的身上见到了自己的影子。他提出深刻的疑问:“为什么而生活?我们应当如何生活?”到最后,没有找到答案的芥川,只能选择“前往耶路撒冷”。

    另外,从手稿《鞭答及其他》可知,芥川与基督教的缘分颇深,他曾这样写道:“小时候,我因为彩色玻璃画的窗户以及摆动的香炉,爱上了基督教。之后吸引我的是圣人及福音的传记。我从他们的舍身事迹中,感到了心理上或戏剧上的兴趣,并因而仍旧热爱基督教。可是,虽然我爱基督教,但对基督教信仰却是彻头彻尾的冷淡……我不时写下短文或格言,这些短文总是以基督教的艺术庄严作为工具。从这段话可以看出,最初吸引少年芥川的是来自异国情调的美,后来他又将“基督教的艺术庄严作为工具”,但对其“信仰却是彻头彻尾的冷淡”。芥川从艺术角度欣赏基督教的魅力,并对殉教者们有着异常的兴趣。正如《基督徒之死》中的主人公罗连卓,女扮男装,受诬陷被逐出教会。但她坚信上帝,以德报怨,最终殉教。这里,作者看中的不是悲剧本身,而是那种为信仰牺牲、奉献一切的精神,并由此带来生命的升华。在小说的结尾,芥川写道:“概而言之,人生刹那间的感铭,实千金难求,至尊至贵。好有一比,人之烦恼心如茫茫夜海,当一波兴起,明月初升,能揽清辉于波上,岂非生命之意义?”③这一段是全文的点睛之笔,作者追求的是“千金难求”的“人生刹那间的感铭”,是画家良秀孜孜以求的“法悦”境界,是生命中最充实、最光辉的瞬间。但对芥川来说,无论那一瞬间如何神圣,都无法转化为信仰之心,他始终是个冷静的旁观者。正如他自己在《一个傻瓜的一生》中所说:“他对相信上帝力量的中世纪的人们表示羡慕。但是,他无论如何做不到相信上帝,相信上帝的爱。”①因此,芥川虽然能够欣赏基督的世界,也能够同自身的命运结合,产生惆怅的共鸣,却终究只能囿于艺术领域。

    综上所述可知,基督教、天主教对芥川的文学创作有着深远的影响,他曾在《西方之人》的开篇写道:“大约在十年前,我从艺术的角度爱上了基督教,尤其是天主教。不仅如此芥川还曾广泛涉猎伊斯兰教、犹太教等,但值得注意的是,无论哪一种宗教,都没能使他获得心灵上的救赎。换言之芥川从未真正信仰过宗教,他只是将其作为艺术上的工具。正如佐古纯一郎所说:“芥川不是一位信者,只是一位理智者。驹尺喜美也说:“他在《圣经》中发现的并非神,而是一位叫基督的天才(英雄)。笔者认为,宗教之于芥川,相较于人生,更大的影响还是在文学创作方面。各宗教题材为他提供了广阔的写作空间,并最终成为芥川文学中不可或缺的一部分。
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