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“法悦”的光辉—人性的泯灭与佛性的诞生

2020-03-17 09:23:54 点击数:

    几天后的一个晚上,大公在化雪山庄里布置了火烧的场面。良秀在见到车里真的是自己女儿的时候,“蹲着的身体突然跳起来,伸出两臂,向车子跑去……’“‘’他还是惊呆了,即使有所准备,但为人父亲,心中受到的打击必然无以言表。大火很快燃烧起来,良秀“茫然地向车子奔去……睁圆的眼,吓歪的嘴,和瑟瑟发抖的脸上的肌肉……与此相比,大公则“不时恶狠狠地笑着,眼睛一眨不眨地盯着这个场景。”“’显然,大公的内心是畅快的,作为权力者的象征,唯一敢挑战他的良秀现在正在遭受惩罚。而良秀此时的反应,己经完全忘记了画作,他只是一个疼爱女儿的父亲。突然,“一个黑黔黝的物体直线跳进火烧的车中……从后面抱住了闺女的肩头……”‘:打’这是那只和姑娘形影不离的也叫良秀的小猴。

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    小猴可以看作是良秀的分身。良秀平时与女儿分隔,只有小猴昼夜都在女儿身边。他作为父亲所缺失的那一部分,都由小猴似人的陪伴弥补回来,小猴的存在暗示着良秀父女之间割不断的亲情。而小猴在姑娘危难时刻挺身而出,跳入火堆与之共生死,这一瞬间,它代替了父亲的职责。对良秀来说,他己经与女儿融为一体。之后,良秀“皱瘪的脸上,却发出了神情恍惚的法悦的光辉……他昂然地站着,似乎在他眼中只有美丽的烈火和火中殉难的美女。”“似乎这时候,他己不是一个凡人,样子像梦中所见的怒狮。”“下人们望着这个心中充满法悦的良秀,好像瞻仰开眼大佛一般。而大公却又像换了一个人似的。脸色一阵青一阵白……像一匹口渴的野兽,呼呼地喘着粗气……”

    小猴的殉死是良秀从父亲转变为画师的契机,意味着良秀人性的彻底丧失,对女儿人间情爱的彻底结束。他放下了对女儿的执念,己经将眼前被炼的女儿看作了女人,告别了父亲的身份。良秀的脸上发出了法悦的光辉,法悦一词来自佛教,指的是从信仰中得到内心的喜悦。对良秀来说,他对艺术的追求就如同信仰般神圣,而此时的喜悦则可以看作是终于获得了穷极一生所追求的艺术巅峰。如果从佛教的角度考虑,人性最大的特点就是执着。良秀在巨大的刺激下,看透了世间本质,悟得了“诸行无常’,、“诸法无我”的真谛,其人性的一面已经死去,而代表着无私、智慧和圆满的佛性就此诞生。他突破了所有障碍,放下了一切执着,达到了四大皆空的境界,这是一种大喜悦之情,绝非寻常快乐可比。那一瞬间,在众人面前的早己不是人性的良秀,而是佛性的良秀。其摄受力①自然极其殊胜,广大无边,现出一种庄严而欢悦的气派。

    另一方面,佛教认为,生与死之间是相辅相成、循环往复的,死亡并不是生命的彻底终结。也就是说,女儿的死去并不意味着消失,不久之后,她会在另一个世界重生。但她在人间地狱的苦炼已经结束,那么,不论是作为父亲的良秀,作为画师的良秀,还是具有佛性的良秀,都必然感到高兴。总之,良秀忘却了现世的悲苦,走召脱了自我,他不仅没有被大公的计谋打倒,反而得到了升华,诞生了佛性。如此一来,大公彻底露出了丑态,“像一匹口渴的野兽”‘3”’。在这里,大公的兽性与良秀的佛性形成了鲜明对比。倔川大公作为权力者的象征,最后却是一副兽相。显然,这样的设计表明了芥川对那些自私的当权者们无情的批判,而作为艺术家象征的良秀则可以说是作者内心真切的期望。芥川身为作家,同良秀一样,视艺术为其生存的最高价值,但面对现实生活中的诸多烦恼和痛苦,总是容易产生各种困惑和迷茫。一般来说,人类都是矛盾的综合体,这是我们与生俱来的本质,也恰恰是作者认为的丑陋的罪恶。芥川拥有强烈的自我意识,总是冷静地观看这个世界,他毫不吝音地赞美良秀的艺术精神,给予他诞生佛性的最高定位,可见其内心对良秀的热爱。

    在大约一个月后,屏风全部完成,所有见过这幅画的人无不受到震撼,都能深深地感受到地狱的大苦难。不过,良秀却在画好的第二天晚上选择了悬梁自尽。作为画师,完成画作是他的使命,但是女儿己经不在了,作为父亲的良秀自然也就不在了。一直以来都既是父亲又是画家的他,失去了自己的存在价值,故而走向自杀。同时,《地狱变》屏风是良秀艺术巅峰的象征,它被画好之时也是良秀艺术至上主义者的终结之时。虽然之前良秀诞生了佛性,可遗憾的是并没能保持住佛性,他终究还是无法做到不痛苦,从而选择了自杀。但在佛教中,自杀是最大的杀生罪过,死后必堕三恶道。从结局来看,无论哪种身份,良秀都没能逃脱凡夫的命运,佛性的诞生也只是在刹那间,仍旧没有解决他的根本问题。从此处可见芥川对佛教的不信任,虽然他相信人人都有觉悟成佛的可能性,即佛性,但即便佛性冲破人性,破茧而出,也不过如烟花般转瞬即逝。归根结底,人还是无法抗拒本能的驱使,佛教的救助并不彻底,它具有不可否认的表面性。
    此外,作者在通篇小说中描绘了一幅真实的地狱图。倔川大公自私自利,残暴不仁,是权力的掌控者,良秀和女儿在其面前或选择趋炎附势,或选择走向死亡。活,不能按照自己想要的方式活;死,亦不能按照正常的规律去死。毫无反抗能力的父女俩是权力的牺牲者,生离与死别,哪样都是苦。最后在女儿被火烧之时,良秀想要迈步向前,却依旧被大公的权力所阻挡,只有小猴能义无反顾地跳入火堆。此时此刻,在生死面前,人不如动物;而在良秀诞生佛性后,大公又现出了一副兽相。林林总总,众生以恶为善,以苦为乐,颠倒混乱,生不如死,可见恐怖的地狱不只是在画中,其实就在人间。芥川以其卓越的创造力、丰富的学识和高超的写作技巧,充分表达出了“人间即地狱”的思想认识。他曾在《侏儒警语》中写道:“人生比地狱更为地狱。”可见,芥川对人世感到痛心,对无法根除罪恶的人性感到失望。佛性的存在并不能拯救世间的丑陋,或许真的只剩下在艺术世界还可以有追求和期待。
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