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芥川龙之介的创作经历

2020-03-17 08:54:59 点击数:

    芥川龙之介21岁进入东京帝国大学文学科,大正五年(1916),在第四次《新思潮》创刊号上发表了小说《鼻子》,获得恩师夏目漱石的盛赞,从而一跃成名。在不到半年的时间里,声名鹊起,成为最受关注的新进流行作家之一。同年7月大学毕业,芥川开始在镰仓海军机关学校担任教官。大正七年(1918),被大阪每日新闻社聘为社友,于是他辞去镰仓的教职回到东京专心写作。在文学研究领域,通常将到此为止的一段时间视为芥川文学的前期。在这一时期,他的创作主要以历史小说为主,代表作品有《罗生门》(1915),《鼻子)))(1916).《戏作三昧)))(1917),《地狱变》(1918),《蜘蛛之丝》(1918)等。芥川龙之介的历史小说是借用历史的外衣,理性地诊释近代人的心理、感情和思想。

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    大正十四年(1925),芥川龙之介在《中央公论》上发表《大导寺信辅的一生》,以此为转折点,进入了晚期以自传体小说为主的创作。学术界一般认为,这一年是芥川文学中晚期的分界线。昭和二年(1927)七月二十四日,芥川吞服大量安眠药结束了自己年轻的生命。他的死给日本社会带来极大冲击,文坛同仁更是无限惋惜一位天才的早逝。昭和十年(1935),好友菊池宽为纪念亡友,以芥川的名字设立了“芥川奖”,现今它依然是日本最俱权威的文学新人奖。

    在芥川创作的中后期,主要代表作品有《舞踏会》(1920),《杜子春》(1920),《竹林中》(1922),《点鬼簿》(1926),《河童)}(1927)等。芥川一生是个高产作家,为后人留下了大量精神财富,同时,他也是个典型的艺术至上主义者。在文体_匕芥川吸取西方小说文学结构样式,平衡了“自我”的“写实”与“虚构”的“创作”之问的矛盾,创了独特的文学叙事形式。其作品风格新奇多样,历史小说、现实主义小说、宗教题材小说、自传体小说等等。而且,在篇幅上大多精悍短小,语言简练,修辞精妙,渗透着作者强烈的怀疑主义态度和死亡意识。芥川关注社会问题与人生问题,批判人性中根深蒂固的利己主义,对人性的刻画清醒透彻,充满智慧、思想性和艺术感染力。

    芥川有大量作品都取材于《今昔物语》和《宇治拾遗物语》,这是两部民间传说故事集,包括佛教故事与世俗故事。芥川对它们有着浓厚的兴趣,曾写作《今昔物语鉴赏》,其中,他说:“《今昔物语》的艺术生命并不仅仅止于鲜活的气息……那应该是野性之美,或者说是距离优美、纤细最远的美……我们有时候会向遥远的过去寻找我们的梦。可是,据《今昔物语》所讲,就连那王朝时代的京都也并不是比东京以及大阪少了婆婆苦的地方·····一切超自然的存在一一修罗、恶鬼、地狱、畜生等世界,并不总在现世之外。”由此可知,芥川对《今昔物语》非常欣赏,而且,他拥有一定的佛学素养,知道六道轮回中的“修罗道”及“三恶道”一一恶鬼道、地狱道、畜生道;承认“婆婆苦”,即世间苦的存在,并认为《今昔物语》中描写的婴婆苦与现代人的生存之苦相通。芥川凭借天资,敏锐地发现了人类永远“因要婆苦而呻吟”的宿命,写作了许多佛教题材小说。他所进行的再创作,富含哲理性的思考,具有深刻的现实意义。本论文便聚焦这些佛教题材小说,试从与佛教关系的角度重审芥川的创作经历及其背后的故事。
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