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    在历史上,许多的皇帝都是虔诚的佛教信徒,他们的佛教信仰,同时也对佛教的传播以及佛寺的建设发展带来了推动作用。例如,清朝时期,皇帝会利用内务府作为其私人赞助的代理机构,赞助佛寺香烛、油米,给予僧侣或住持银两,或是举办仪式是补助银两。佛寺的建造也从最初的自辟祸厄、自保家业的初级诉求,发展到福佑皇柞、维固宗族的高级需求。建造寺院不但是护法、弘法的需要,而且也是统治阶级祈愿保佑国柞的需要,这就是历代统治阶级扶植佛寺、热衷佛寺营造的根本目的。

    提到皇家佛寺就当属北京最多,作为皇城的所在地,它有着得天独厚的地理位置。但在北京众多的佛寺中,能作为“皇家佛寺”的并不多,北京万寿寺就是其中之一,万寿寺是皇家的专用佛寺,寺院、园林、行宫三位一体,乾隆曾三次在这里为其母祝寿,在山门檐下挂着的顺治皇帝亲笔所写的匾额以及寺中藏有乾隆御书石碑两块,由于此佛寺出自皇家,在其碑亭顶部全部采用明黄琉璃瓦,以区别于其它建筑的灰瓦。除此之外,还有潭拓寺、法源寺、碧云寺等,以及众所周知的雍和宫及承德外八庙,其中雍和宫与外八庙都属藏传佛教寺院,在此不予以提及。

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    以上的一些皇家佛寺建成的年代都各不相同,但在清朝时期,都被封为“皇家佛寺”。时至今日,这些佛寺已无当年之风采,只能在一些建筑或碑刻中才能回味昔日辉煌,置于其中的家具,也与其它汉地佛寺无太大分别。除此之外,山西五台山也是多位皇帝在临的佛教圣山,从魏齐高氏开始一直到清代嘉庆皇帝,除去周武灭佛之外,其余都十分崇佛敬僧,其中康熙帝五次朝台,乾隆先后六度朝礼五台山。作为佛教四大圣山之一,其香火常年不断,信徒游客咯意不绝,其家具无论是在体量、雕刻以及描金彩绘等方面都透露出皇家的风范。相对于民间佛寺家具,五台山的这类佛寺家具在装饰、纹样等都使用大量的描金、彩绘,使家具更加富丽堂皇、色彩丰富,家具的做工、材料也都更加上层。

    此处的“民间佛寺”是指置身于乡村之间的小型寺院,当然,民间佛寺不仅仅是包括乡村佛寺这一种类型,而是由于乡村佛寺与皇家佛寺相差较大,其中家具的差异也会比较大。

    民间佛寺大都处于地缘偏远、交通不便的区域,地域的限制、经济的落后以及材料的限制,民间佛寺较多处于简陋的状态,经济的拮据是制约其发展的主要因素,使僧侣及信徒无力负担佛寺的修建及其器物的置换,在全国的142所重点佛寺中,乡村佛寺只占了13所,占得比例非常小。其中的家具大都简单,无多余雕刻装饰,有些甚至是不属于佛教家具范畴的家用家具也同样置于殿堂内。