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汉地佛教祭祀文化

2020-03-17 07:59:34 点击数:

    如上文所述,民间祭祀并不能与宗教画上等号,但民间祭祀与宗教又有着千丝万缕的联系,佛教与民间祭祀的关系正确来说是相互渗透的,例如:佛教中的神明与民间祭祀的对象有一部分是相类似的,可见其中必定有相联性。

    佛教作为外来宗教,对于祭祀文化,其具有不同于本土生长的道教的特殊性。佛教在进入汉地之前就己经在印度次大陆及中亚一带传播了数百年,已成为了一种成熟的、为统治阶层所信奉的宗教。其传入汉土后,由于正好顺应当时统治者及时代发展的潮流,在汉土迅速传播开来,不仅对当时的上层社会产生了极大的影响,也对民间百姓的祭祀活动有着潜移默化的改变。

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    佛教为了进一步的发展壮大,必须通过民间信仰来扩大其影响力,因此佛教在民间不遗余力地进行渗透,从而使部分民间祭祀带上了佛教的宗教色彩,又使一部分佛教的神渗入民间,并在许多场合下形成交叉融合的局面,如:观音菩萨、如来佛、济公等等,都是佛教与民间结合下的产物。

    佛教对民间祭祀也有许多借鉴的方面,在早期的佛寺中是否存在祭祀活动,现在己无法考究,但在早期的佛教典籍中关于寺院祭祀活动是没有记载的,即使到了唐代百丈怀海禅师制定《百丈清规》时,也没有提及祭祀活动和祭祀之礼。直到在元释德辉禅师的《救修百丈清规》中的关于佛寺清规条例的记载中,才见到了有关祭祀活动的记载。在《救修百丈清规》中,与祭祀活动有关的活动是祝圣、国忌(帝王、皇后忌日)、祈祷、达摩忌、百丈忌以及各寺历代诸祖忌。自此以后,寺院就将中国传统的祭祀活动与自己的佛事活动互相联系起来,不仅每年在诸佛、菩萨的忌日大作道场,举行带有佛教特色的祭祀仪式,而且也把中国传统祭祀中经常举行的、影响长远的祭灶、祭祖活动,也列入寺院的活动之中,由此而形成了自己独特的祭祀风俗。

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