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作为切入点的“苦”与“恶”

2020-03-16 12:59:39 点击数:

    监狱中影响矫正的两大因素主要是服刑人员所面临的“苦”和“恶”的问题,而佛教又是专门研究“苦”和“恶”,专门研究如何消除“苦”和“恶”的学问。对比来看,监狱服刑人员所面临的“苦”和“恶”,无一不包含在佛教所总结的“苦”和“恶”之中,之所以以监狱服刑人员的“苦”和“恶”为佛教矫正监狱服刑人员的切入点的原因即是此。

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    总结前文提及的监狱服刑人员所承受的种种苦,可以分为两大类:一是身体承受的苦,如行动不自由、语言不自由;二是心理和精神上承受的苦,或者说各种各样的情绪上的烦恼,如愤怒、悔恨、焦虑及对亲人的牵挂等。而监狱服刑人员承受的这两大类苦中,尤其以后者更为严重,对监狱服刑人员的烦扰和伤害更大,甚至第一类苦在一定程度和一定情况下也能转化成第二种苦,从而集中爆发出来。因为人痛苦的情绪往往更能消散人的精力,如郁郁寡欢的时候什么都不想做,债怒的时候什么都听不进去,当监狱服刑人员承受着比普通人严重数倍的情绪问题时,又怎么能安心静气的接受监狱提供的各种改造和教化呢?因此安抚服刑人员的情绪问题,止息服刑人员的苦是监狱矫正首先和必须解决的问题。而监狱服刑人员无论是身体上承受的苦还是心理和精神上承受的苦都可以在佛教总结的“苦”中找到踪影。如监狱服刑人员身体上的苦即是佛教“二苦”中的“外苦”,“三苦”中的“苦苦”,而监狱服刑人员心理和精神上的苦即是佛教“二苦”中的“内苦”,“八苦”中的后四苦。特别值得一提的是,监狱服刑人员承受的苦即是佛教“八苦”中后四苦的集中体现,即“怨憎会苦”、“爱别离苦”、“求不得苦”、“五蕴炽盛苦”。不管是什么原因导致了银档入狱,服刑人员总会充满怨恨,或者怨恨自己,或者怨恨教唆自己的人,或者怨恨亲朋好友,甚至怨恨社会,这种怨恨之苦很难消除,甚至出狱后还会伴随在生活中,而服刑人员的怨恨就是佛教中的“怨僧会苦”的具体体现:有些服刑人员身在监狱,心在家人身上,或牵挂父母,或疼惜子女,每次亲人探监之后的分离都苦不堪言,这些苦都是佛教所讲的“爱别离苦”的体现;求不得苦在监狱服刑人员身上体现的就更明显了,如想要自由而求不得,想要出狱而求不得,甚至连每天吃什么喝什么都不能做主,这就是“求不得苦”;监狱服刑人员的心烦意乱、忧伤抑郁等等也都可以说是佛教中的“五蕴炽盛苦”的表现。监狱服刑人员承受着各种各样的苦,但是很多情况下他们不能认识到这些苦的存在又进一步增加了他们痛苦的感受,也就是说他们很大程度上执着于苦,看不开放不下苦,进而严重影响到了对他们的矫正,因为往往是各种痛苦的情绪占据了监狱服刑人员的主要心思和精力,让他们无力接受矫正甚至排斥矫正,更严重者可能因为不堪痛苦重压而采取反抗和暴动行为,危害监狱秩序甚至越狱。此,采用佛教中适合止息监狱服刑人员“苦”的方法,先让监狱服刑人员把苦放下,把各种各样使服刑人员不安的情绪放下,使服刑人员有一个平和的柔软的心态来接受监狱对他们的矫正和教育,监狱对服刑人员的矫正才能事半功倍。因此,缓解和止息监狱服刑人员的苦从而使他们安心服刑是监狱服刑人员矫正成功的第一步。

    前文总结到,服刑人员被收押监禁是由他们的恶行导致的,因此监狱服刑人员矫正的重点在消除他们的恶的行为上面,但服刑人员的恶行往往由他们行恶的心念导致,因此,监狱矫正成功的关键不仅在于约束服刑人员的行为,更重要的是转化服刑人员的行恶的心念。此外,服刑人员的恶是伦理道德和法律法规意义上的恶,他们的恶行通常是严重违背伦理道德直至违法犯罪,因而被判处监狱监禁,佛教中讨论和戒除的“恶”比监狱服刑人员具有的“恶”的范围更广,即不仅仅指伦理道德意义和法律法规范围内的恶,而把一切阻碍修行解脱的行为和心念统称为“恶”,因此,基于对恶的面面具到的讨论,佛教止恶防非的方式就必然的丰富和彻底起来,在劝诫人们遵守伦理道德和法律法规的同时,还鼓励人们行善积善,以此长养慈悲心,促进自我的提升。中国历史上无论是北魏、唐朝还是民国时期,乃至台湾地区,将佛教用于教化服刑人员无不是看中佛教具有的道德教化作用和防非止恶劝善的社会教化功能,通过各种佛教理论和方法,如因果论、戒律思想和观心、禅定等方式,来一方面限制人们恶的心念的生起,一方面消除人们的恶的行为。因此,对监狱服刑人员的成功矫正的落脚点必然在止恶上,不仅只对行为还要对心念开展佛教式的矫正。
    对监狱服刑人员来说,无论是他们面临的苦的问题还是恶的问题,都让他们很烦恼,而这些烦恼又往往是因为执着于自己被关押在监狱中而引起的,全然不理解佛教中缘起性空的道理,看不开放不下,认识不到自己被关押在监狱中是由各种条件造成的,除了自身的错误外,还有很多外在的原因,如社会、家庭、他人影响等,监狱服刑人员往往也认识不到被关押在监狱中也未必是坏事这一道理,如果每个监狱服刑人员能够充分利用在监狱中的时间和监狱提供的各种学习条件,改变观念,安心服刑,努力提高自身素质和技能,那么被关押在监狱中这一看似不好的事情也可以成为崭新人生的好的因缘。之所以把监狱服刑人员的“苦”和“恶”作为佛教用于监狱服刑人员矫正的切入点就是要用佛教缘起性空的理论来打破服刑人员对“苦”和“恶”的执着,从而帮助他们以积极的态度对待监狱矫正。
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