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佛教对“恶”的研究及对治

2020-03-16 12:52:44 点击数:

    佛教中对“恶”的认识和定义不同于伦理道德或法律意义上的“恶”,佛教中的“恶”在内涵和外延上都要极大的丰富于伦理道德或法律意义上的“恶”如果对佛教“恶”的思想进行详细考察或研究的话,恐怕一篇硕士论文都不足以说明其来龙去脉,傅映兰女士在其博士论文《佛教善恶思想研究》中详细阐述了佛教善恶思想,此处根据本文的需要仅就其博士论文中对佛教“恶”的阐述加以总结。

    傅映兰女士分别从行、心、理、体四个主要层面对佛教中的“恶”进行论述。“行”指人身(身体)、口(语言)、意(心灵、意识)三方面的行为,这三个方面的恶的行为可概况为“十恶’,,即杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间、恶口、绮语、贪婪、慎恨、邪见,根据佛教因果思想,这十恶必然产生相应的业报,给众生带来苦果。佛教特别重视“心”的作用,认为人的一切行为都根源于心,恶也必然根源于心,一切恶的行为均由恶的心念所导致,“心为法本,心尊心使,心之念恶,即行即施,于彼受苦,轮栋于辙”,就是说心的恶念必然会导致恶的行为,使身心受苦,这就像车轮行走过留下的车辙一样。《大乘义章》卷二提及的“顺理名善,违理名恶”,是说符合“理”的是善,违背“理”的是恶,傅映兰女士从小乘的“诸行无常,诸法无我,涅架寂静”三法印来解释“理”,违背小乘三法印之“理”就是恶,比如执着于不变,执着自性等产生的妄念和妄执即是恶。《大乘义章》卷十二又提及“体违名恶,一切妄心所起诸业,违背真体,同名为恶”。,不同于上文“违理名恶”,此处强调违背“体”是恶,傅映兰女士从大乘佛教角度解释“体”,即真如、法性、实相之体,因此违背真如实相就是恶,不能与真如实相相应的心识就是妄心,由妄心而发起的行为由于违背真如实相而成为恶行。

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    简单说来,佛教中的“恶”就是指妨碍解脱成佛的心念及行为,不论是未付诸行动的一个小小的念头,还是一闪而过的一个小心思,还是一个无伤大雅的玩笑话和小动作,只要是不利于自己和他人解脱烦恼的行为和念头,或者造成自己或者他人烦恼痛苦的行为和念头,通通都是恶的,更不用说违背伦理道德和法律法规的心念和行为了。因此佛教中讨论的“恶”的内容要远远大于伦理道德和法律意义上的“恶”的内容。

    相比于伦理道德和法律更重视人的行为的特点,佛教不仅重视人的行为,实则更重视人的心念,如道德和法律要求人的行为要符合规范,而佛教则更强调人的心念为善,对于恶也是如此道德和法律更多的是限制恶的行为,而佛教则在根本上限制恶念的生起,在佛教里恶念刚刚生起实则己经造业。佛教重视心念的作用,如此才有“心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造”。、“心生则种种法生,心灭则种种法灭”、“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净”种种之说。因此在佛教修行中,不仅重视修习行为,更重视修心。

    佛教如此细致而深入的讨论“恶”并不仅仅为说明“恶”的存在,其根本目的是要通过修行来止息恶行及恶念直至成佛,故此,佛教中不乏止恶增善的理论和方法,具有代表性的理论和方法如佛教戒律、因果、止观等理论和方法气

    戒律。的目的是防恶止非,解脱成佛。“戒律的根本精神,就是佛教的总体精神。在许多经典里都提到的‘七佛通褐’,就是此种精神的最好写照,即是整个佛教的总结论:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”⑧,可见佛教戒律通过清净心念和行为上的止恶扬善来实现其目的。佛教戒律的分类多样,如根据受戒对象可分为:优婆塞(夷)戒(即五戒)、沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒、菩萨戒等;又根据戒除对象是否本身是恶的性质将戒律分为性戒和遮戒,性戒即戒除之事本身就是恶的,如戒杀生、戒偷盗、戒邪淫等,遮戒即戒除之事本身不是恶的,但做这些事会产生恶的结果,如戒吃肉,戒饮酒等;根据戒律是禁止行为还是鼓励行为又分为止持戒和作持戒,止持戒即众恶莫作,作持戒即众善奉行。因此,戒律是很好的帮助个人控制恶的心念和行为的方法,特别是五戒和十恶戒,五戒即戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒,十恶戒即戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒两舌、戒恶口、戒绮语、戒贪欲、戒慎患、戒邪见。十恶戒的内容更全面于五戒,从身体行为、语言行为以及心念上给出了戒止。

    佛教信徒之所以能够自觉的遵守戒律,在于戒律背后起支撑作用的佛教因果理论。佛教认为因果普遍存在于宇宙中,社会人生、花草树木都受因果的支配,如阳光雨露土壤种子等促成了植物的生长,人所处的社会环境和生活状态也由种种原因造成,其中自己的心念和行为起到了绝对作用,这就是佛教强调的“己作不失,未作不得”,因此一个人的心念和行为的因造成了此后的种种果,如善的心念和行为形成了快乐幸福的结果,恶的心念和行为导致了痛苦的结果,虽然你的心念和行为所产生的结果不一定立刻出现,总之早晚会呈现在你自己的身上,因此,当一个人身处苦境的时候,就要反思是不是做了什么恶的行为,要改变现状只能停止恶行且要积极行善。佛教的因果论不仅说明了“法网恢恢,疏而不漏”,还从根本上否定了侥幸的存在,因此其警示和限制作用要比伦理道德更强有力。

    大部分佛教修行者都不能一步登天(当然存在顿悟的情况),无论是在修行中还是在日常生活中,各种各样的念头都会生起,贪、慎、痴、慢、疑纷纷扰扰,不仅让人不得清净苦不堪言,更严重的还会导致邪恶的行为,虽然明白因果的定律,虽然戒律限制了行为,但彻底消除纷纷扰扰的念头并不是容易的事情,而佛教止观则提供了一系列有效的方法,如其中的禅定(坐禅)和观心的方法。禅定  (坐禅)并非枯坐,《坛经》中论述到“善知识!何名坐禅?.··…外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱。”可见,禅定(坐禅)是修心的功夫,让心在面对外界纷扰繁杂的现象时心念不动摇。天台宗的观心法门可谓是极富理论深度和实践意义的修心方法,由观一念妄心通达一念三千圆融无碍的境界,从而看破放下,成就佛的境界。

    除了上面提及的戒律、因果和止观理论和方法,佛教中对治恶的方式还有很多,如前文提及的八正道,以及三十七道品中的其它方法,都可以在一定程度上起到遏制恶的心念和行为的作用,如八正道的反面就是八邪道,“复更有恶道,谓八邪道,邪见乃至邪定是为八”,行八正道即是对八邪道之恶的遏制。反之,上文提及的去恶的佛教方法也可以用来帮助调服监狱服刑人员的情绪问题,如坐禅和观心等方法,当情绪纷扰不安时,可以通过静坐和数息等方式让自己平静下来。实际上,说佛教所有的理论和修行都能够去恶除苦也未尝不可。理论上,佛教的目的和意义要远远高于去除人的苦和恶,而是要成就佛果达至佛境,而在成佛的过程中,止息身心之苦去除伦理道德和法律法规意义上的恶则是必经之路,是必须要解决的问题。

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