上海公墓热线

最新动态

网站热门关键字

归园动态
您现在的位置:首页 » 青浦公墓 » 淀山湖归园 » 最新动态 » 归园动态

佛教对“苦”的研究及对治

2020-03-16 12:49:36 点击数:

    以“苦”为核心的四谛是佛教最基本的教义之一,是佛教全部教义的总纲和基石,用最简单的话来介绍佛教无非是说,佛教是一门研究苦和消除苦的学问。基于对世间是“苦”的认识,佛教对“苦”的研究可谓是深入而透彻,并一一给以分类和指称。

      《杂阿含经》提及:

    “云何苦如实知?谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨僧会苦、所欲不得苦,如是略说五受阴苦,是名为苦,如是苦如实知。云何苦集如实知?当来有爱、喜、贪俱,彼彼集着,是名苦集,如走苦集如实知。云何苦灭如实知?若当来有爱、喜、贪俱,彼彼染着无余断,乃至息、没,是名苦灭,如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知?谓八圣道,如上说,是名苦灭道迹,如是苦灭道迹如实知。”

    这一段经文阐明了佛教的苦、集、灭、道四谛教义,认为四谛真实不虚,其中提出了八苦,而造成八苦的原因是众生有爱、喜、贪欲,当有爱、喜、贪欲而得不到的时候就产生了苦,但苦可以被止息和消没掉,八圣道可以实现苦的止息和消没。

                    上海公墓,青浦公墓,上海墓地,青浦淀山湖归园,

                         

    佛教中的“苦”总称为“苦谛”,即指社会人生都是烦恼痛苦的。苦也不仅仅只有上文提及的八苦而是更为复杂,粗略来看,佛教通常讲的“苦”有二苦、三苦、八苦、无量诸苦等。

    二苦指内苦和外苦。内苦,包括生理及身体上的病痛,情感上的痛苦以及生理和心理自相矛盾产生的心理上的痛苦等;外苦,主要是指来自外界灾难产生的痛苦。

    三苦分别是苦苦、坏苦、行苦。苦苦,指遭遇到痛苦的事或困难挫折等产生的苦,如冷热饥渴逼迫和鞭打劳役人的身体等产生的苦。坏苦,幸福快乐之事在佛教看来也是一种苦,这种苦主要是指好事本身蕴含着变坏的必然性以及由此带来的痛苦,如人由富贵变为贫贱、由成功变为失败产生的痛苦。行苦,“行”是迁流变化的意思,行苦指由于事物迁流变化不能久住而引起的痛苦。

    八苦是指生、老、病、死、怨僧会、爱别离、求不得、五蕴炽盛八类苦0生苦,在佛教里不仅是指怀胎中及出生时饱尝的苦,还指“生“是万苦之始,出生即开启了随之而来的种种苦,因此被成为生苦。老苦,指渐趋死亡过程中产生的苦,如人身体衰弱,以及变老中产生的青春不在时日不多等的精神上的痛苦。病苦,主要指身体生病和心理病苦等,如人患感冒、癌症、忧郁症、精神病等造成的苦。死苦,指意外状况或自然而至的死亡以及伴随而来的痛苦。怨僧会苦,指对人或事等的怨恨憎恶以及随之而来的烦恼和痛苦。爱别离苦,指人们所喜欢的人或事物等因为各种原因而不能在一起以及由此产生的悲伤痛苦等为爱别离苦,如妻离子散之苦,生离死别之苦,宴席散尽之苦等。求不得苦,指人们往往得不到自己所喜欢和想要的人、事、物等产生的痛苦,也就是求之不能或求之不得之苦,如想要考一百分而偏偏考九十九分的烦恼,想要家财万惯反而一贫如洗的痛苦等。五蕴炽盛苦,指人的一切身心逼迫之苦,“蕴”指聚积,五蕴指“色’,、“受”、“想”、“行”、“识”构成身体和心理活动的五个方面,即人的身体(色即物质),感官生起的喜乐、哀愁等情感和感觉,理性思考活动,意志活动,各种活动的意识,对这五个方面的执取也就是五蕴炽盛苦,五蕴炽盛加剧了前七苦,而前七苦不断进攻五蕴,从而加剧了五蕴炽盛苦,因此这是一个不断循环没有终止的苦的过程。

    佛教不仅总结了上面各种苦,还在时间和空间两个方面把人生的各种苦加以描述和总结,形成无量诸苦,“三界无安,犹如火宅”,人们无始无终的居住在犹如火宅的苦海中,时刻逼迫身心而不得解脱。

    佛教将社会人生彻底定义为苦,并不是为了让人们消极避世(虽然实际上确实产生了这样的效果和现象)而是要人们看破苦、摆脱苦、彻底断除苦从而更好的生活,为了让人们断苦,佛教不仅说明了苦形成的原因,论证了苦可以被止息和消除,还提出了各种各样的抑制苦直至止息苦的方法,四谛中的“道谛”就是止息苦的方法的集合。
    佛教道谛的具体内容,诸经论论述不一,但基本可以将其概括为广义与狭义两方面内容。
    狭义而言,根据原始佛教根本经典阿含经,道谛即为八正道,“云何有身灭道迹?谓八正道—正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名有身灭道迹。即通过这八种正确的方法修行来止息苦,参考《佛光大辞典》:正见,即对世间真理的正确认识;正志,即正确的思维,做到念想里面无欲、无患、无害;正语,即说正确的话,不妄语(不说假话)、不两舌(不拨弄是非)、不恶口(不骂人)、不绮语(不污言秽语);正业,即作正确的行为,如不杀生、不偷盗等;正命,即从事正确的职业和工作以安身立命等,如合法的买卖等;正精进,即正确的努力,也就是努力的断恶修善,如让己生之恶消除,为生之恶不起,未生之善生起,己生之善增长;正念,.即正确的念头,不使思想和行为有错误;正定,即正确的禅定,使身心安住一处,离欲恶不善之法。
    广义而言,道谛包括三十七觉支}a也就是三十七种去苦解脱的方法,即:四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。四念住,即身念住  (观身不净)、受念住(观受是苦)、心念住(观心无常)、法念住(观法无我);四正勤,即己生恶令永断、未生恶令不生、未生善令生起、己生善令增长;四如意足,即四种收摄心念增进定力的方法,分别是欲如意足(期望成就的坚定信念)、精进如意足(积极向上勤修不断的信念)、念如意足(念念不忘的定力)、思维如意足(正确思考不令心念散失的定力):根是能生长之物,五根就是五种能让善生长的方法,分别是信根(坚定的相信一切真理)、精进根(始终不断的努力及积极向上)、念根(对正确的方法理论片刻不忘失)、定根(心注一处不散不乱)、慧根(理性及智慧等);力即能力、力量及力用等,五力即五种能破恶成善的力量,分别是信力(信根增长,能破除各种疑惑)、精进力(精进根增长,能破除身心懈怠)、念力(念根增长,能破除邪恶的念头)、定力(定根增长,能破除胡思乱想,使心清净)、慧力(慧根增长,能破除各种愚痴疑惑);七觉分即七种觉悟的要素,分别是择法觉支(能分别诸法的真伪,选择正确的方式方法)、精进觉分(无有间杂的勤修诸法)、喜觉分(身心欢喜愉悦)、轻安觉分(心灵舒适安逸)、定觉分(精神集中)、舍觉分(心公正平稳不偏离,能舍执念)、念觉分(常常忆念所修之法);八正道前文己提及此处不再赘述。
    不论是狭义上的八正道还是广义上的三十七道品,理论上,其中任何一种方法都可以拿来勤修不断,直至止息烦恼达到解脱的境界,因此才有十万八千佛教修行法门之说,用以说明解脱方法多种多样,至禅宗兴起,穿衣吃饭、行住坐卧都是修行,都能解脱,而净土宗的一心念佛也是流行甚广的解脱方式。可见在止息人生之“苦”上,佛教有大量值得借鉴和使用的方法。
相关内容
在线留言
    网站留言