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宋代佛教的发展

2020-03-15 14:37:59 点击数:

    宋代佛教的发展与变化对宋代佛教典籍出版事业有着重要影响。韩毅在《宋代佛教的转型及其学术史意义》中指出佛教在宋代完成了由印度佛教向中国佛教的转型,中国化、世俗化和平民化特征更加明显,上至帝王将相下至平民百姓无不受到佛教的影响。宋真宗咸平元年(998“御制《崇释论》,其略云:‘奉乃十力,辅兹五常,上法之以爱民,下遵之二迁善,诚可以庇黎庶而登仁寿也。’又曰:‘释氏戒律之书与周、孔、荀、孟,迹异而道同,大指劝人之善,禁人之恶,不杀则仁矣,不盗则廉矣,不惑则信矣,不妄则正矣,不醉则庄矣。”天禧三年(1019)是岁度僧二十三万百二十七人,尼万五千六百四十三人……是岁(天禧五年),天下僧数三十九万七千六百十五人,尼六万一千二百四十人。”这是宋代佛教最发达的年代。此后佛教发展渐受限制,僧尼数开始下降。但至宋神宗熙宁元年(1068 ),仍有“僧二十二万六百六十人,尼三万四千三十人。”由此可见宋代佛教之发展。

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    佛教典籍作为佛教宣传教义、思想的主要载体,也要随佛教的变化而不断变化。因此在翻译佛典的同时,需要撰述、刊刻新的佛典,以反映佛教的变化。同时佛教为了进一步稳固在宋代的地位,需要依靠佛教典籍来传播佛教教义、思想。在雕版印刷术进步的基础上,出版佛典是佛教自身传播发展的需要。
    宋代佛教各宗派相互融合、相互斗争。其中禅宗势力最大。“宋、元、明三朝,禅宗在国中最占势力,宋初之天台,元之喇叭,皆不及也。天台宗在吴越王钱椒的努力下再次兴起,“宋世佛教复盛,所应叙述者,即天台与戒律之再兴是也。盖天台宗自荆溪灭后,一旦颓废,三大部至不存于中国……盖吴越王据《永嘉集》同除四住之文,求天台教籍于海外,此天台书籍之所以得再传于中国之故也。”净土宗也是流行流派之一,“整个宋代三百年间,挣土宗相当兴隆,特别是其教义深深渗透到人民大众之中。”馋宗、净土宗、天台宗等需要以各自宗派的佛典为载体宣传其教义理论,各宗派的发展趋势在一定程度上影响了佛教典籍的出版。
    此外,各宗派内部的变化也会影响佛教典籍的出版。顾吉辰在《宋代佛教史稿》中论述了宋代禅宗的不同风格和特点,其在性质上已由最初的“不立文字”变为“大立文字”,“内证禅”变为“外证禅”,不拘束于一定的语言文字,参禅悟道方法众多,促进了其内部宗派的衍化和大量语录的产生。此外《击节》、《评唱》的出现使“教外别传”的禅宗变成了有自己“注释之学”的禅宗。灯录的大量涌现是禅宗追溯和构建其宗统、证明其正统性和合法性的需要。宋代士大夫多喜佛,热爱禅宗,有些士大夫会直接参与编写《灯录》《语录》,如“景祷元年(1034),参知政事王随删《景德传灯录》为十五卷,诏传法院编录入藏。……(景佑三年)附马都尉李遵颤广《传灯》为三十卷,进上,赐名《天圣广灯录》,御制序。”这既宣传了禅宗思想,又为维护宋代统治制造了舆论,从而促进了佛教典籍的出版。
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