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额什丁和卓在库车的活动

2020-03-15 13:53:31 点击数:

    额什丁在库车的传教活动,可谓意义深远。库车本是佛教胜地,佛教文明源远流长,佛教文化丰富多彩。喀喇汗朝时期,库车的地理位置是在高昌回鹊国内的,伊斯兰教在新疆进行扩张时,高昌王是顽强抵抗的,库车就像一堵墙一样,使伊斯兰教无法越过。巴尔托里德是这样描述的:“当时伊斯兰教往东传播比较困难,那里有文化的回鹊人像一堵墙似地挡住了该教的传播。龟兹佛教由于上文提到的种种原因逐渐衰落,但对于佛教的影响不大,佛教依然占主导地位。这就造成了伊斯兰教和佛教东西对峙的局面。

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    13世纪初,在蒙古统治时期,统治者推行的是宗教信仰自由,各宗教并存,禁止强迫信教和以宗教名义发起战争。所以当时的伊斯兰教也在平和的传播着,但只是有限在一些地区和一些下层的少数民众中传播。当时库车也有伊斯兰教的流传,但伊斯兰教并没有什么大的势力和地位,佛教依然是主流宗教。库车佛教的彻底灭亡,关键人物就是秃黑鲁帖木儿和额什丁。
    库车当时是东察合台汗国的领地,秃黑鲁帖木儿信仰伊斯兰教后,为了巩固政权,大力强行推行伊斯兰教。额什丁和卓在阿力麻里陪伴秃黑鲁帖木儿一年后,就请求汗批准他去库车传教,秃黑鲁帖木儿自然是大力支持。额什丁去库车传教自然是有原因的。一个是库车的地理位置是佛教和伊斯兰教的分界处,一旦库车的佛教势力被瓦解,那么吐鲁番的佛教地位自然也保不住,伊斯兰教就可以迅速传播;第二个就是额什丁家族在阿力麻里很难建立自己的组织和领地。因为阿力麻里的人们还是以游牧为主要的生活方式,生活居无定所,也没有建立清真寺、经文学校的条件,人们自然不受寺院的束缚和控制。而在库车这个以农业为主的地区,额什丁就可以在这里培养自己的亲信,建立自己的宗教组织,拥有自己的领地。再加上在库车修建礼拜寺,可以通过寺院经济的各种瓦合甫形式保障自己的经济利益。
    额什丁带领五十多名在中亚各地招募的各种宗教身份的传教人员进入库车,建立了“库车教团”,以额什丁和卓家族为中心。“库车教团”这个传教组织,划分了组织结构,设立了宣传、教育、寺产和司法等部门。秃黑鲁帖木儿汗不仅给予大量的经济支持,并且给予武装力量作为额什丁传教组织的后盾。额什丁和卓开始了大规模的传教活动,以库车为中心,向周边阿克苏、焉者、沙雅和吐鲁番等地派遣传教士。额什丁先是向“卡甫尔”宣扬伊斯兰教,紧接着就开始宣传苏菲主义,发展自己的苏菲信徒。在库车修建清真寺、办经文学校、设立宗教法庭。为了笼络人心,举办一些捐赠活动。他们还在群众中散发
  《古兰经》、《布哈里圣训》这些宗教书籍和传播苏菲主义的《赛尧克》和《罗斯宛依西力甫》这种小册子。由于这是在秃黑鲁帖木儿汗支持下的宗教活动,所以他们肆无忌惮并狂热的传播伊斯兰教。虽然额什丁家族的传教方式是平和的,还是希望人们能从思想上自愿接受伊斯兰教,但宗教信仰并不是在短时间内就可以改变的,所以他们在传教的同时也使用一些手段迫使人们信教,如饭依伊斯兰教的教徒可以免除赋税和得到优待,反之,不愿改变信仰的人们就会受到拷打。这种强制传教的手段也伴随着一些暴力行为。库车教团拆毁佛教的寺庙,捣毁佛像,建立清真寺,毁灭一切跟佛教有关的书籍、文物、壁画等事物。伊斯兰教的宗教法庭以莫须有的罪名给僧侣们定罪,屠杀佛教徒,许多佛教僧侣只能逃去吐鲁番。
    在额什丁家族带领下的传教活动正开展的如火如茶之际,阿力麻里那些被强制信仰伊斯兰教的人们发起了反伊斯兰教的暴动,而这时秃黑鲁帖木儿正为了自己一统察合台汗国的理想在西征路上。库车很快就得知了暴动的消息,一万多名佛教徒迅速参与暴动,与“库车教团”进行对抗,秃黑鲁帖木儿得知后,不得不返回用武力镇压。这场暴动无领导无组织,很快就被镇压下去,而一万多佛教徒被驱逐至敦煌以东和阿富汗北境。
    至此,1360年库车地区的佛教势力彻底灭亡,当地的人们也迫于武力而改信伊斯兰教。额什丁家族在库车的传教可以说是狂热而充满血腥的,虽史料记载的额什丁组建的教团暴力传教的文字不多,但依据当地的民间传说和后来的考古发现,我们也是能从这些线索中看出当时的一些状况。考古学家在挖掘寺庙遗址时,发现撕毁的佛教书籍,以及被屠杀僧人的尸骨。可见当时的伊斯兰教的传播是伴随着血腥残忍的武力手段。
    额什丁家族在库车的传教活动导致灿烂的佛教文明毁于一旦,而库车这一堵“墙”被推倒,沦陷为伊斯兰教地区,无疑是让伊斯兰教向东传播的更迅速。
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