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僧侣—乡歌的主要创作阶层

2020-03-15 13:14:07 点击数:

    随着中世纪汉文化东传而流传于朝鲜半岛的佛教,在新罗王朝时期(公元676-936年)臻于鼎盛。佛教的传入,不只是朝鲜文化进一步汉化的一个表征,而且也是朝鲜文化发展的一大契机,可以说它对于朝鲜半岛的政治、经济、文化等领域的渗透达到了无孔不入的地步。盛行于新罗时代的乡歌—朝鲜古老的民族歌谣,正是在佛教的影响下,融入了浓厚的佛教意识。僧侣与花郎徒是新罗社会的两大知识阶层,自然而然地也成为乡歌创作的主力军。但与年少的花郎相比,往来于中国与新罗之间的僧人们的文化知识视野更加开阔。在中国游学的经历加上自己本身佛教徒的身份,对渗透了中国传统儒、道文化的汉化佛教有了更深入的了解,逐渐成为汉化佛教在新罗社会中的拥护者传播者。由于部分有德望的僧人也负责培养年轻花郎,汉化佛教的教理就成为教育的主要内容。另一方面,花郎徒的教戒是以儒教为本,追求道德实践,这就正与汉化佛教不谋而合,两者之间本质上是不矛盾的。由此可见汉化佛教对乡歌创作的两大阶层思想层面上的影响。

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    真平王(579 } 632)时期的《彗星歌》,其作者融天,就是在与居烈郎、实同郎、宝同郎三位花郎外出登山游玩彗星突现时,为赶走彗星继续游玩所做的乡歌;文武王(661681)时期的广德所做的《愿往生歌》可以说是佛教色彩最浓厚的一首乡歌,表现了老百姓渴望脱离现世火海向往西方极乐世界的朴素感情;《祭亡妹歌》《兜率歌》的作者月明与《横重婆郎歌》的作者忠谈是八世纪中期景德王(742765)时期乡歌创作的代表人物;元圣王(785一798)时期的僧侣永才路遇强盗作《遇贼歌》以感化教育强盗悬崖勒马而名声大振。

    除上述出家僧人之外,《祷千手观音歌》的作者希明,《处容歌》的作者处容均为普通佛教信徒。由此可见汉化佛教当时在新罗社会已经靠近一般百姓的生活,成为普通百姓的一种精神寄托。

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