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北凉政权与昙无截

2020-03-15 12:42:46 点击数:

    北凉是由匈奴人沮渠蒙逊于天玺三年(401年)在河西地区建立的少数民族政权。沮渠蒙逊“博涉群史,颇晓天文,雄杰有英略,滑稽善权变”。凉州地区由于其独特的地理位置,成为了佛教东传的必经之地,因此也是最早接受佛教的地区。沮渠蒙逊自小置身于佛教信仰浓厚的凉州地区,深受佛教洗礼。正如《魏书》载:“沮渠蒙逊在凉州,亦好佛法”而《高僧传》亦言:“蒙逊素奉大法,志在宏通”。沮渠蒙逊在位33年,北凉成为十六国的佛教中心。而高僧昙无徽对北凉佛教的发展贡献尤大。

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    昙无i,印度人,6岁丧父。他的母亲看到沙门达摩耶舍不仅受人尊崇而且拥有丰厚的供养,所以非常羡慕,就让昙无i给达摩耶舍做了弟子。其聪颖异常,10岁开始念经。他本学小乘佛教,后改为大乘佛教,专攻《大涅梁经》,同时也熟悉密教,咒术非常灵验,有西域“大神咒师”之称。昙无徽的胆识和咒术深受印度王赏识,为咒师,后来因事前往龟兹,由于那里的人皆习小乘佛教,不相信《大涅T经》,因此,其又东至敦煌。沮渠蒙逊占领敦煌,“闻徽名呼与相见,接待甚厚”尊之为国师,并且在昙无徽的协助下积极以佛教理念治国。

    昙无徽在沮渠蒙逊的支持下翻译了多部经书,尤其是《大涅T经》的翻译,其旨在说明人人都有佛性,人人都能成佛的信仰。通过人人都有佛性的理论使北凉的人民相信只要信仰佛教就能成佛,这种佛教理论比起之前提倡的“因果轮回”、“众生皆苦”、“断除欲念”更能麻痹劳动人民,使人不仅可以对现实的苦难释然,而且通过修行人人可以成佛。这种佛教理念在佛教发展史上占有重要地位,除为沮渠蒙逊用佛教意识形态治国提供了理论基础外,也解决了南朝争论不休的一阐提能否成佛的问题。

    昙无徽在沮渠蒙逊时代凭借其高深的佛教理论修养和神秘的咒术,声名远播。北魏太武帝曾这样评价他:“昙无徽法师,博通多识,罗什之流;秘咒神验,澄公之匹。鸡摩罗什以“博通多识”闻名于世,佛图澄则以“秘咒神验”名响天下,而昙无徽兼及二人之长,因此,拓跋熹不惜发动战争也要迎请他至北魏。沮渠蒙逊既不想派遣昙无徽至北魏,又畏惧北魏的强大,万般无奈之下在昙无徽西行途中把其杀害了。

    沮渠蒙逊宁愿杀害昙无徽,也不愿其为北魏服务。他的这种行径理论上和其崇佛是悖行的,但是,正反映了沮渠蒙逊崇佛实质:利用佛教为国家政权服务。《魏书》载:“沮渠蒙逊在凉州,亦好佛法。有谕宾沙门昙无徽,习诸经论于姑减,与沙门智高等译《涅T》诸经十余部,又晓术数、禁咒,历言他国安危多所中验,蒙逊每以国事咨之。昙无徽既习大乘佛教,又精通咒术,不仅为北凉实现以佛治国提供理论基础和现实可能,而且能用神奇的咒术协助沮渠蒙逊处理政事,得到蒙逊的信任和尊崇。然而当沮渠蒙逊子兴国在战争中为乱兵所杀后,“逊大怒,谓事佛无应,即遣斥沙门,五十以下皆令罢道”。很明显,蒙逊信佛就是为了得到佛的庇佑,为其统治服务,典型的佛教功利主义思想。

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