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前秦政权与释道安

2020-03-15 09:55:17 点击数:

    前秦由氏族人符健于公元350年在长安建立。氏族具有悠久的历史,长期与汉人杂居相处,汉化程度很深。符健即位后“问民疾苦,搜罗俊异,宽重敛之税,弛离宫之禁,罢无用之器,去侈糜之服,凡赵之苛政不便于民者,悉除之。关中逐渐发展起来。公元357年,符坚即位。符坚是一位汉化程度极深的少数民族领袖。他运用儒家理念治国,重用汉族名士王猛,逐渐统一了分崩离析的北方,“初坚承石氏之乱,至是民户殷富,四方略定,东极沧海,西并龟兹,南包襄阳,北尽沙漠,   此时,国家昌盛,政治清明。

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    由于氏族人聚居的陇右地区是佛教东传的重要场所,氏人较中原地区更早接受并信仰佛教,同时,佛教在经过后赵石勒、石虎政权的大力追捧,不仅得到广泛的传播,而且已经深人人心,所以符坚在推崇儒、道外,又提倡佛教,综合运用儒、道、佛来为自己的统治服务。

    早在符坚即位之初,就赠送“戒行修备的比丘尼智贤价值百万的架装。又对居于泰山金舆昆仑山的高僧僧朗礼遇有加,在整顿全国僧侣之时,特别指出:“朗法师戒德冰霜,学徒清秀,昆仑一山,不在搜例。而对能够预知天文的西域高僧僧涉更是念念不忘,在僧涉去世后,先秦遭遇大旱,符坚感慨道:“涉公若在,联岂焦心于云汉若是哉?此公其大圣乎!当然,在符坚统治先秦之时,其对高僧的尊崇和信任莫过于释道安。

    道安,姓卫,自幼父母双亡,由外兄抚养。12岁出家,24岁到后赵邺都拜佛图澄为师,之后,南下襄阳弘法,跟随他学佛法的数百人多是晋宋名僧。其著作颇多,主张僧侣以释迎摩尼之“释”为姓,制定戒律、僧团生活轨制,开创了中国佛教新的制度。其弘法方式,主要是“因风易行”,即“随俗弘法”。

    释道安在当时已经是学识渊博、随徒众多、影响深远的一位高僧,为此,符坚对释道安早有拉拢为其所用之意。在释道安率领徒众到达襄阳不久,符坚即对其示好:“遣使送外国金箔倚像,高七尺,又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一张”与道安。符坚这样做是有其强烈的政治目的的,他曾讲“襄阳有释道安,是神器,方欲致之,以辅联躬。

    建元十四年(379年),符坚派遣符巫南攻襄阳,俘获了当时名僧释道安。符坚非常看重释道安,其言:“联以十万之师取襄阳,唯得一人半。即释道安和跋脚习凿齿。习凿齿,亦是当时襄阳名士,而符坚却视其为“半人”,足以可见符坚对道安的重视程度。

    释道安到达长安后,被迎居五重寺,“僧众数千”,并且符坚下令“学士内外有疑,皆师于安”,以至长安流传着“学不师安,义不中难”这样的说法。由此可见,释道安在长安的影响之大,堪称前秦国师。而符坚对释道安更是礼遇有加,尊崇之至。一次,符坚欲与释道安一同乘荤,权翼认为不符合礼仪。符坚说:“联举天下之重,未足以易之。非公与荤之荣,此乃联之显也。

    符坚统治前秦29年(357-385)中,除了奉行儒家的治国理念外,对佛教也是尊崇有加,这主要归因于佛教在巩固统治、麻痹劳动人民方面所起的重要作用。而佛教要想进一步发展壮大也必须依靠国家政权的支持,尤其是在战乱频仍的十六国时期,佛教徒性命堪忧、生活给养困难,更需要国家政权的庇护。正如释道安曾说:“今遭凶年,不依国主则国事难立。

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