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儒学与佛教在阿坝藏区传播的基本情况

2020-03-15 09:15:44 点击数:

    1,儒学在阿坝藏区传播的情况

    儒学在阿坝藏区的传播对阿坝藏区社会道德的架构和伦理思想的丰富发展起到厂重要作用。旱在文成公主和金城公主人藏时,就带去厂大量的儒家思想的经典论著,这此典籍更多的是作为上层社会的馈赠品,得到最高统治者行政力量的大力推崇和传播,比如松赞干布就专门聘请汉族有学之士到藏区为当地百姓讲授儒家经文,并且组织大量翻泽人员翻泽儒家经典,这对藏民族掌握和吸取儒学思想起到厂积极推动作用。藏民族在自身民族风俗和行为习惯的基础上,把儒家经典和本土文化进行融合创新,写成厂像《礼仪问答写卷》等适合于本民族文化经典著作。《礼仪问答写卷》是藏族思想家立足本民族伦理道德传统的基础上、把汉族儒家伦理体系和道德范畴经过整合和发挥后进行转化而成的具有藏民族特色的伦理道德文献。具体表现在以下四个方面:第一、在道德人格的追求上,儒家的道德理想人格是君子、子_人、贤人、圣人,这样的人格思想对藏民族的影响也是非常深刻的,藏民族十分崇拜英雄人物,勇敢、诚信、善良、智慧的英雄人物是他们心中的最为理想的人格,比如藏族同胞所崇拜的格萨尔王就是这样‘位理想人格形象。第二、道德人性基础的认识方面,儒家至圣孔子强调“性相近,习相远”,孟子则旗帜鲜明地主张人性本善,荀子又倡导人性恶,在《礼仪问答写卷》中,虽然没有明确论证人性善恶的问题,它提出的是人性为贤愚的命题,即人性有贤有愚。第三、在道德人伦关系上,《礼仪问答写卷》中提出的“父权为大”、统治者应该“行为正直”等思想就是受厂儒家倡导的父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信“五伦”道德观的影响。第四、在道德范畴上,儒家在以孝为根本、以子_为核心的基础上提厂子、义、礼、智、信等多个道德范畴,《礼仪问答写卷》在此基础上形成厂十个基本的道德范畴,它们是公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、报恩、不怒、知耻、谨慎、勤奋。总之,藏民族在对待儒家思想方面,他们以宽广的胸怀、洋溢的热情、创新的精神对儒家文化进行厂学习、整合和创新,对藏族本民族文化产生厂持久而深刻的影响。

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    2、佛教在阿坝藏区传播的情况
      “公元7世纪佛教传人藏区,发展成为独具特色的藏传佛教”,佛教在阿坝藏区的传播主要可分为三个时期,即格义佛教阶段、本土化佛教阶段和大众化佛教阶段第‘、格义佛教阶段。西汉末年,佛教传人中国,在开始传播阶段,受到语言和文字不通的局限,于是格义佛教开始产生厂。在内地,佛教依附于玄学,“比如用‘无’来比附‘空’,用‘有’来比附‘色”’。在阿坝藏区,藏传佛教为厂能立住根基,通过吸收当地苯教的教义教理等,形成厂“苯中有佛,佛中有苯”的发展格局。第二、本土化佛教阶段。禅宗是佛教中国化过程中产生中国佛教的重要标志,禅宗主张“不立文字,以心传心”、“‘切众生皆有佛性”、“自性若悟,众生是佛,自性若迷,佛是众生”、“不悟,即佛是众生;‘念悟时,众生是佛”等思想,这十分符合中国人的思维方式,迎合厂中国人的心理期望,很快得到中国广大人民群众的支持。在阿坝藏区,由于佛教理论的精密,在传播过程中占据绝对优势,相反,苯教往往在‘此佛教经典的基础上创立属于自己新的宗教经典,佛教也进步本土化厂。第三、大众化佛教阶段。儒家、道教与佛教思想经过长期斗争和融合,最终形成三教合‘的态势,这就是宋明理学的产生,自此,佛教已经完全融合到中国文化之中。在阿坝藏区,随着佛教大众化的发展趋势,藏传佛教坚持“世间即佛界”的兴教宗旨,这是藏传佛教发展史上‘次革命性的根本转变。
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