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安养院老年人对海葬的理解和态度

2020-03-13 13:35:40 点击数:

    纵观世界,各大宗教对海葬的态度基本上是不得已而为之。这是因为,陆地葬可留给他者和后人缅怀逝者的实物和空间,至尊圣迹尤其需要墓地、坟墓、墓碑、纪念碑保护。

    在佛教传统中,火葬、土葬、天葬以及林葬可以说是佛教丧葬文化的主流。佛陀释迎牟尼死后火葬,舍利建塔供奉。在唐代僧尼的葬制中,火葬、林葬以及土葬较常见。六祖慧能圆寂之后,坐缸塑为肉身菩萨,不同于佛教对身体的抛弃,效仿者不多见,可谓支流。《续高僧传》卷十匕《玄景传》记载:高僧玄景大业二年卒,“自生常立愿,沉骸水中,及其没后遵用前旨,葬于紫陌河深谨之中”。饭依佛门的民国女子吕碧城更进一步,“死后火化,将骨灰和人面丸,喂鱼喂虾,与之结缘”。严格而言,这两例水葬之举纯属个人化行为。

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    而如今,海葬的集体化行为在中国不断发生并有佛化趋势。据了解,在舟山、沧州、唐山、大连、烟台、潍坊、上海、青岛、宁波、秦皇岛、南通、温州、湛江、北海、广州、珠海、深圳、东莞、天津、连云港、厦门等沿海城市,都有承揽海葬业务的机构。接受海葬者多为信佛之人的特征,可见于海葬业务机构的官方网站。这些网站一般都配有莲花绘图和法轮照片,以绿度母心咒和大悲咒为主的佛经音乐也上传到网络。作为居士的佛学泰斗赵朴初先生2000年去世,一年之后骨灰人海,以此证明了他的生前所言:“我们都是一滴水,只要尽力而为,滴水可奔人大海,永不干涸。唯有身归大海,滴水方得功德圆满。”

    全国海葬文化交流会于2018年在普陀山挂牌成立,海葬与佛教的牵绊自不待言。至少在渤海双缘安养院,海葬无疑已是一种目的非常明确的集体行为。当询问立遗嘱选择海葬者为何要海葬时,安养院老人的第一反应是,“放下对身体的执念,利于往生成佛”。如此众日一词,说明人海安葬已经在安养院老人之中被普遍接受或理解。

    海葬作为一种文化现象的形成,在一定程度上有赖于国家鼓励海葬的政策。正如上文所述,海葬需要出海撒骨灰之费用,在各地由政府买单,但节省丧葬费用的考虑,绝非人们接受海葬的决定性因素。在渤海双缘安养院,海葬作为一种文化现象的形成,在于人住者有关往生的信念和对往生的追求。在俗世,人们讳言死亡,安养院老人对死亡的态度则是淡定从容,甚至兴奋。这是因为佛门中人称死亡为往生,将往生视为众生脱离苦海的机会。这意味着往生通道将众生从一个阶段转化到另外一个阶段,从一个环境转换到另一个环境,直至更光明的世界。基于轮回转世概念的往生信念,在渤海双缘安养院和其他佛教安养院属于一个集体性的信念,在人住者的生命临终期,是一个能够帮助临终者相对安详接受死亡的主要因素。

    按照季羡林先生的说法,佛陀的最根本教义是建立在悲观主义基础之上的,包括十二因缘、四圣谛、八正道。十二因缘的内核是苦,苦的根源是无明。四圣谛指的是苦、集、灭、道,也以苦为中心。八正道指的是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是脱离苦海的方法。总之,佛陀认为,生老病死,众生皆苦,一切皆苦。同时,佛陀相信业报,相信轮回。欲脱离苦海,就需要认识苦的根源在于无明,从而铲除之。

    人住到渤海安养院的老年人们认为,若要生命轮回,在往生的道路就一定要念好佛经,广行善事,烙守佛法,所以每日念经是院内生活最重要的一部分。

    2018年7月8日,安养院喇叭通知“安和楼107房间的老人往生净土,发心助念的老人来安心楼临终关怀部报名”。安养院老人听到后如同俗世过年一样兴高采烈,有的一路小跑奔向安心楼报名,有的拄着拐杖一瘸一拐地扭动到那里。一时间,临终关怀部里面门庭若市。当问及报名海葬为何如此踊跃,袭重之年的王老居士说道:“‘祝福老人长寿’虽在世俗通行,但在佛家并不适用,如果你为我好,还是祝我早日往生。”这一说法变通了上文提到的老人集体语:“放下对身体的执念,利于往生成佛”,但意思仍然是在说,海葬是一条往生途径。

    安养院的老年人对往生的理解充满着佛教二元对立思想,即躯壳可亡,灵魂不灭,死亡如同乌龟脱壳,如同蛇蜕皮,如同凡人去掉手铐脚镣,没有身体的障碍,只用精神的作用就可转到另外一个世界。如此而言,身体对佛教徒而言,意味着障碍,意味着侄桔,意味着枷锁,并不值得留念。否则,留恋身体,则意味着陷人有碍往生极乐的“贪、慎、痴”三垢。

    但是有关往生的理念只能解释佛家对身体的舍弃,却不能解释老年居士为何选择海葬。安养院开展海葬活动起之于一次偶发事件。一位老人的家属于2017年按照先人遗愿,打算去青岛实施海葬。由于安养院本身靠近渤海湾,诸位负责人合计不如主动开发海葬业务,最终通过联系大巴车公司和港日海船管理机构,确定了安养的海葬路线和地点。借着这次机缘,渤海双缘安养院的海葬业务逐步开展起来。纵观中国大陆海葬业务的分布也可以发现,靠近大海和有出海的条件的地区,属于海葬发生频率最高的地方。自然环境对海藏之影响,可见一斑。

    2018年9月7日,渤海双缘安养院又一次举办海葬仪式,共分两大步骤。第一是把骨灰制作“光明丸”,第二是把用骨灰做好的“光明丸”撒人大海。当一对姐妹带着自己母亲的骨灰来到临终关怀部之后,义工用电动粉碎机将骨灰碾成更细的粉末,将骨灰和香油用面粉揉搓制作为小面丸。期间,围观者有说有笑,诉说着老人的往生瑞相和阿弥陀佛的福报。老人的二女婿在石家庄做茶叶生意,笃信佛家,特别健谈。他说道:“有些事特别灵验,我妈预测到自己什么时间往生,打电话让我们到那时候到德州去接她海葬。老太太其实早就想选择海葬,听说渤海双缘这边有海葬,特别兴奋。十年前,老太太在四川出家,之后特别虔诚,选择海葬是因为佛家讲失去越多得到越多,海葬把自己全部失去,如此才能早日成佛。”田野材料。下同。

    第二天一早,负责海葬的和尚、报名以后参加海葬的居士、逝者的家属等一行,乘坐大巴车前往黄弊港。参加海葬被认为是积累福报,故每次海葬,参加者相当踊跃,50个座位的大巴车座无虚席。此次也不例外。到达黄弊港,租船出海,行约半小时,至深水处停船,安养院僧人开始主持仪式,宣读两位居士业已往生极乐,同时宣讲了海葬的意义。逝者的家属将“光明丸”和鲜花撒人海中,之后将准备好的活鱼、皮虾、贝类投人海中放生,僧人和居士高诵“南无阿弥陀佛”。主持僧人宣布海葬圆满完成时,也预祝了在场居士早日往生。

    订立海葬遗嘱的老人对选择海葬的解释倾向于精神的归宿,仿佛与环境保护无关,但其实不然。环境保护之于海葬始终是作为一条暗线存在,不深究其里,往往会被忽略。例如,上文提到的老太太生前做过超市生意,使用过大量污染环境的塑料袋。老太太饭依佛门之后,深深为此感到羞愧,之所以选择海葬,是希望尽己一切所能为环境保护做点贡献。

    湖州赵女士的环保心愿,在这家佛教安养院绝非小众理想。来自山东的张大爷在接受访谈时形象地说:“咱们中国人讲五服,出了五服也就没人给上坟了,而现在情况更严重,出了三服,基本上就断了,与其等着孤零零的小山包慢慢填平,还不如海葬,早点省下土地。”

    作为安养院负责人之一的佛宣女士,也表示自己以后要海葬。但她给出的解释则是:“一者身体为皮囊,身心分离之后,应该放下执念。二者喂鱼喂虾,与之结缘,成佛之后,度化它们。三者教育女儿,以后吃鱼吃虾,即是吃妈妈,放弃食荤,减少造业。”

    如果论及差异,以上看法涉及舍身布施的考虑、对自己造成环境污染的耻辱感和补救心态、人与大自然融为一体的愿望、对土地被过度使用的担心以及同自然造物结缘的素食主义思想。但若论及如此心愿的精髓,那就是非常朴素的佛教心灵环保思想。

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