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与帝王权臣交游

2020-02-15 12:01:49 点击数:

    慧能禅师(638-713>,唐代南禅开辟者,禅宗五祖弘忍传法弟子,“南海新兴人也”。自慧能在岭南弘化后,南禅发展渐盛。神龙元年(707)唐中宗从神秀处闻听慧能便下诏“遣内侍薛简,驰诏迎请。”②有关朝廷微诏慧能一事来看,各种史籍与学者对此记载说法不一,甚至有学者质疑《全唐文》中唐中宗诏请慧能的救文为伪书,但王维碑中载“则天太后、孝和皇帝并救书劝谕,征赴京师”,尽管是由神会转述,但作为距离武后、中宗时代并不遥远的唐代文学家,又在朝廷担任官职,具有一定声望,对事关皇帝与南禅始祖一事,想来不会也不敢凭空杜撰,因此真实性与可信度很大。但慧能以身疾为由,婉拒赴京。薛简便在韶州向慧能请益禅法。薛简就是否应坐禅修行向慧能请益,慧能答曰:“道由心悟,岂在坐耶?”点悟道是靠心体悟的而非打坐。慧能还向薛简讲授南禅“即心即佛”的佛性论,“自性自度”的解脱观,强调内心本性的自悟,表明佛性众生皆有,只有意识到本心,才能领悟佛性,慧能与薛简谈禅,重点是“不二法门”。“不二”是《般若经》《维摩经》及《大涅架经》某些章节所提倡的大乘佛教的一种思维方法和修行原则,以求学道者能在是非彼此的拿捏中有所领悟。临别时,薛简“于言下大悟。”

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    惠象禅师,慧能法嗣令韬弟子。上元二年(761>广州刺史韦利见上书唐肃宗迎请令韬入内(道场)供养,“孝感皇帝依奏”。但令韬同以身疾为由推脱,派弟子惠象进京。惠象禅师在京城留居详细事迹未见史籍记载,只见一封与肃宗的呈书与回批往来。内道场往往设在皇宫殿堂,是皇家内部的宗教场所。“内道场起于后魏,……若内中僧事,则谓之内道场也”。出入内道场者多为皇宗贵族。其功能不局限于译经、斋戒等佛事活动之用,也为皇帝与高僧会见场所,加之惠象携南禅开创者慧能衣钵入内,理应受到皇帝亲面勤见。惠象直到其师令韬禅师示寂才向肃宗上奏道别。肃宗以诏书回批,勃曰:“师之师主行(令)韬,戒行清循,德业孤秀。传先贤所付衣钵,在炎方而保持,函换岁年,曾不失坠。联虔诚慕道,发使遐求。师绵历畏途,顶戴而送,遂联恳愿,何慰如之。行(令)韬身虽云亡,其神如在。师归至彼,具告厥灵,知联钦崇,永永不朽矣。即宜好去”,并救赐紫罗袭装一对。“赐紫”是高级僧人享有的殊荣,而此封言辞恳切的诏书又表现出肃宗对令韬及惠象的赞誉,增强了曹溪禅法在统治阶层的认可。

    唐朝末年天下大乱,各地军阀纷纷称王称帝。后梁贞明三年(917>,刘美凭父兄在岭南的基业,在番禺称帝,称“兴王府”,国号“大越”。次年,以汉朝刘氏后裔身份改国号“大汉”,始称南汉。晚唐禅僧灵树如敏与云门文堰都与南汉政权关系密切。

    灵树如敏(850-918>,闽川人,长庆大安法嗣,属南岳下第四世禅僧。灵树如敏禅师以“神异”著称,颇具神话色彩。“广主弈世奉以周旋,时时礼见。有疑不决,直往询访⑧,署“知圣大师”。

    云门文堰(864-949>,晚唐禅僧,云门宗创始人,“姑苏嘉兴人也”,俗姓张。往曹溪礼塔后参渴灵树如敏,灵树如敏十分器重文堰,将其奉为上座。乾亨二年(918)灵树如敏禅师示寂,南汉高祖邵阳巡游后到访灵树禅院,救令文堰说法,并“授予章服”,次年赐地令其为韶州军民说禅。乾亨七年(923年),文堰率僧徒开乳源大觉禅寺,救赐额“光泰禅院”。云门文堰在南汉国曾两次入京(广州兴王府)。大有十一年(938),高祖天皇大帝诏师入阔,并亲问佛法,“帝知师洞温元机,益加钦敬”,授师号“匡真大师”。乾和元年(943),南汉中宗刘最也诏请文堰禅师入内殿供养,赐珠衣香药并御制佛塔,御赐塔院额“宝光之塔”。南汉乾和六年(948)文堰禅师再入王宫说法。

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