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唐代佛教史籍与隋史文献的比勘

2020-02-15 11:40:06 点击数:

    唐代佛教史籍对《隋书》佛教史事的补充具体体现在隋文帝营建舍利塔一事。仁寿元年(601)六月十三日隋文帝颁布《隋国立舍利塔诏》,诏令于岐州、雍州等三十州营建舍利塔,安置舍利。汤用彤先生认为:“隋代佛史上之最大事件有二:一关中兴佛法,一舍利塔之建立。但是,对于这件在佛教史上有着深远影响的大事,唐修《隋书》仅记作“乙丑,……其日,颁舍利于诸州。如此轻描淡写的一句,根本无法反映当时举国营建舍利塔的盛况。唐代佛教史籍《广弘明集》、《续高僧传》、《法苑珠林》、《集神州三宝感通录》对此次事件的记载则非常详尽。唐代佛教史籍首先记载了文帝颁发舍利的仪式:“皇帝以仁寿元年(601)六月十三日,御仁寿宫之仁寿殿,...... t帝于是亲以一七宝箱,捧三十舍利,自内而出,置于御座之案,与诸沙门烧香礼拜。……乃取金瓶琉璃各三十,以琉璃盛金瓶,置舍利于其内。熏陆香为泥,涂其盖而印之。……其次记载了派遣三十位高僧及侍者、散官奉送舍利前往各州,舍利到达诸州后,民众欢迎、礼拜、供养的情形。如“诸沙门各以精勤,奉舍利而行。初入州境先令家家洒扫覆诸秽恶,道俗士女倾城远迎,总管、刺史诸官人,夹路步引,四部大众容仪齐肃,共以宝盖、旖幢、华台、像荤、佛帐、佛舆、香山、香钵,种音乐,尽来供养……投财贿衣物及截发以施者不可胜计,日日共设大斋礼忏受戒。又如“民皆舍物积之如山,并用构塔,沙门五人生逢奇瑞,舍戒为奴,供养三宝。最后一记载了十月十五日午时,三十州舍利同下石函,起塔时的各种瑞应。如“汝州于兴世寺起塔,天时阴雪,舍利将下日便朗照,始入函云复合。又如“益州于法聚寺起塔,天时阴晦,舍利将下日便朗照,始入函云复合。

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    唐代佛教史籍与《隋书》人物传记比勘,同样可以弥补《隋书》记载的不足。隋著作郎王韵,唐修《隋书》有传,王韵雅好经史,善于著述,但其所撰多与符瑞、佛教有关。《隋书》记载王肋撰《皇隋灵感志》三十卷,《舍利感应记》三卷等。对于王肋是否信佛,因《隋书》未曾记载,今人很判断。谢保成先生因此说:“在当时的史官中,虽然不能考定王肋信佛,但至少可以说王肋有近佛的一面。唐代佛教史籍的一记载恰好为我们提供了解决这一问题的答案。例如《续高僧传》卷二《彦琼传》记载,北齐时期,高僧彦踪在乡寺讲《无量寿经》,“时太原王韵任赵郡佐,寓居寺宇,听而仰之,友敬弥至。《琼传》还一记载,北周宣帝时期,“(彦踪)与朝士王韵、辛德源、陆开明、唐怡等,情同琴瑟,号为“文外玄友。同书卷六《昙莺传》一记载,昙莺“调心练气,对病识源,因出《调气论》,又著作王邵,随文注之。《续高僧传》的这些记载均可证明王肋的确拥有佛教信仰。同时,唐代佛教史籍还辑录了王韵撰写的部分史书的内容,王肋编撰了一记载北齐历史的史书《齐书》,今己全部佚失。《广弘明集))卷二辑录有《齐书·述佛志》当中的一小部分内容,法琳的《辩正论》卷四也辑录有《齐书·释老志》的部分内容,将以上两部分连接起来看,可知王韵的《释老志》利用《周书纪年》、刘向《列仙传》、《列子》等书证明汉明帝以前中土己有佛教。《集古今佛道论衡》卷甲还辑录有《齐书》记载的“北齐高祖文宣=_帝下救废道教事”,内容为天保六年(555 >,文宣帝下救诸沙门和道士比试法力之事。卷乙辑录了王助所撰《隋祖起居注》的部分内容,王韵的另一部著作《舍利感应记》也被保存在唐代佛教史籍中,《广弘明集》卷十七《佛德篇》、《法苑珠林》卷四十《舍利篇》、《集神州三宝感通录》卷上均收录有《舍利感应记》,《广弘明集》收录的内容比《法苑珠林》收录得要全面,从中可以得知《舍利感应记》记载了隋文帝于仁寿元年(601)六月和仁寿二年(602)正月两次颁发舍利到全国八十余州,以及诸州舍利下函,起塔时的各种瑞应。此外,唐代佛教史籍还记载王韵的著作曾远播五天竺之地,开皇十四年(594),中天竺摩竭提国沙门阐提斯那远来渴帝,将还本国,请《舍利瑞图经》及《国家祥瑞录》(即《隋书》所云《皇隋灵感志》三十卷),文帝“救令彦踪翻隋为梵,合成十卷,赐诸西域。唐代佛教史籍的这些记述无疑弥补了《隋书·王肋传》的不足。
    儒林郎侯白,《隋书》有传,“好学有捷才,性滑稽,尤辩俊。《隋书》记载侯白撰《族异记》十五卷,行于世。但是《隋书·侯白传》对其生平介绍有限,唐代佛教史籍可用来补充《隋书·侯白传》记载的不足,《续高僧传》曰:“时有秀才儒林郎侯白,奉救撰((族异记》一部二十卷,多叙感应,即事函涉,弘演释门者。帝以多闻前古,爱引宾王,观国程器,终于此职。”③因为侯白的《族异记》已佚,凭借唐代佛教史籍,我们不仅可以知道《族异一记》编撰的原因,而且得以了解该书撰写的内容,尤为可贵的是唐代佛教史籍《法苑珠林》、《续高僧传》、  《集神州三宝感通录》保存有《族异记》佚文,鲁迅先生的《古小说钩沉》利用以上三部唐代佛教史籍辑录《族异记》,其实唐代佛教史籍《法华经传记》、《弘赞法华传》也引用了《族异一记》中的部分感应故事,可以用来考察《族异记》的传抄情况。
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