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士大夫邀请僧人讲经说法

2020-02-15 11:23:29 点击数:

    隋唐时期佛教义学风起云涌,士大夫阶层为佛教义理的精致、细密、深奥所吸引,乐于寻师问道,研习佛理。道宣的《续高僧传》一记述了当时的情形,“隋运会昌,义学高于风云,绪绅峙于山岳,皆拥经讲肆,问道知归,踵武相趋,遐迩鳞萃。隋唐佛教义学兴盛的另一原因是:佛教宣称向寺院和僧人布施,可以获得福佑。举办斋会、法会是一种不仅为众生造福,还可以使自己积功累德以求解脱的修行方式。于是,创办斋会、法会在佛教兴盛的中古社会逐渐成为一种时尚。

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    在财力和条件许可下,士大夫阶层纷纷举办法会、斋会,迎请义学高僧到寺院或住所演讲。《续高僧传》对此一记载颇详,例如释灵裕专业《华严》、《涅架)),《地论》及律部,“邺下擅名,遐迩驰誉,”开皇三年(583),相州刺史樊叔略,创弘讲会,延请诸僧,“裕当元席,允副玄望。”姆勺释道基在隋初游学于彭城,为尚书令杨素所赏,“尝奉清酞,躬申礼敬”,大业年间(605一617 ),杨素邀请他到东都讲扬((,自论》,“既夙承风驾,体预当街。游刃众部,玄机秀举,遂能谈泻河倾,响对雷动。”怪乡释智徽,擅讲《涅梁》、《十地》、《地持》、《维摩》、《胜鬓》等经,“声务广被,远近追风”,贞观年间,“怀州都督郧国公张亮,钦艳德教,远延讲说,道俗屯赴。释智凯,纵达经论,不拘检约;贞观十九年(645 ) ,“齐都督请出嘉祥,令讲《三论》,四方义学八百余人,上下僚庶依时翔集,用为兴显也。释法敏,通晓大乘经论,贞观二年(628 ) ,“越州田都督,追还一音寺,相续法轮,于时众集义学沙门七十余州八百余人,当境僧千二百人,尼众三百,士俗之集不可复纪,时为法庆之嘉会也。”释慧额,“敷畅至理,药木滋繁,”“有吴县令陈士绰者,排繁徙义,倾仰法音,请讲《法华》、《涅架》。释智拔,恒以讲《法华经》为业,贞观十四年(640),于清信士张英家,宿集竖义,开法华题。或问今昔开覆三一之旨者,答对如风响,解悟启时心。类似的例子很多,兹不一一赘述。

    佛教理论水平的提升除依靠讲解外,还通过论辩等方式来完成。因此,士大夫除邀请高僧宣讲佛教经论外,还为高僧主持各种形式的论辩问难,从而直接推动了佛教理论的发展。如仁寿二年(602),汉王杨谅在京城禅林寺举办法会,自为檀越,经营法祀,请义学高僧志念为论主,“念登座震吼,四答冰消,清论徐转,群疑潜遣。又如三论宗初祖吉藏因渊博的学识,在隋朝受到极高的尊崇。大业五年(609),齐王杨晚在自己的宅第,创立法会,邀延名僧探讨佛教义理,由吉藏担任论主。“京荤英彦相从前后六十余人,并已陷折前锋、令名自著者皆来总集。藏为论主,命章陈曰:‘以有怯之心,登无畏之座。用木呐之口,释解颐之谈。’如此数百句……时沙门僧集,自号‘三国论师’,雄辩河倾,吐言折角,最先征问,往还四十余番。藏对引飞激,注赡滔然,兼之间施体貌,词采铺发,合席变情,报然而退。于是芳誉更举,顿爽由来。

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