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士大夫为高僧编撰的著作制序

2020-02-15 11:09:55 点击数:

    古人著书的目的是为了传世,希望可以名垂青史,自幼浸润于儒家文化当中的释门僧侣自然也不例外,他们著书立说,传于后世的目的,同样是为了获得不朽的名声。中国古代的高僧—有教养的僧人实际上是过着修行生活的“士大夫’夕。不他们大多学识博雅,儒释兼通,并且善于著述。一些僧人在完成著述后,向有名望的士大夫索序,不仅可以为其作品增光添彩,同时也起到向上流社会推荐的作用。

    唐代佛教史籍和《全唐文》留存有不少士大夫为僧人撰写的书序。如褚亮为慧净的《注金刚般若经》撰写的序文;梁肃为天台然上人撰写的《维摩经略疏序》;于顺为皎然的诗集撰写的《释皎然杆山集序》;刘禹锡受灵澈弟子所托为其文集撰写的《澈上人文集序》等等。

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    为僧人著作制序的士大夫,大部分具备一定的佛学修养,他们与高僧保持亦师亦友的关系,或尊僧以师礼,或求教于沙门。例如唐代佛教史籍《破邪论》撰成后,秘书监虞世南因为与著者法琳的交谊,欣然为其著作写序。“法师与余情敦淡水,义等金兰,虽服制异宜,风期是笃。又有陇西处士李怀琳,他在为彦惊撰写的《唐护法沙门法琳别传》作序时提及“弟子狄道李怀琳,与琼(惊)上人,志叶金兰,义符胶漆,虽绪素有隔,而嗅味颇同。虞世南和李怀琳在序文中均强调了虽与高僧有着身份上的差异,但却拥有相同的宗教信仰。

    僧人请求士大夫为其著述制序,主要是为了借助士大夫的名望,扩大作品传播的范围,而经士大夫题序的作品,往往能够获得理想的社会效应。如吴王i}议刘孝孙为慧净辑录的诗集《诗英华》作序后,“遂使七贵揖其嘉酞,五众欣其慧识,凡预能流,家藏一本。””又如文采斐然的法琳,虽被释门史家道宣誉为“金石击其风韵,褥锦绩其文思。””但他的著作《辩正论》问世后却长期乏人问津。“然此论凡八卷十二篇二百余纸,穷释老之教源,极品藻之名理,修述多年仍未流布。于是,请东宫学士陈子良作序推广一该书。“良以文学雄伯,群儒奉戴,诱劝成则,其从如云。凭借陈子良的介绍,《辩正论》总算传播开来。由此可以看出,僧人请托文人、士大夫为其著述写序,的确起到推广、传播其作品的作用。

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