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      《两部大法相承师资记》、《玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿护卿行状》、《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》、《弘赞法华传》、《法华经传记》、《华严经传记》、《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》、((大慈恩寺三藏法师传》、《往生西方传》、《楞伽师资记》、《传法宝记》、《历代法宝一记》、《宝林传》等唐代佛教史籍反映了佛教各大宗派在隋唐时期的崛起,如天台宗在隋末场帝时期一度繁盛,法相宗在唐初有了长足发展,华严宗在中宗、睿宗和武则天时期得到弘扬,密宗在肃、代时期达到极盛,禅宗在中唐之后势力大张等等。各大宗派确立之后,彼此因佛学观点的不同以及政治、经济利益的纠葛,它们之间的争论与竞争在隋唐时期也渐趋激烈,这与南北朝时期佛教僧团宏观宣扬佛法已有很大不同。隋唐佛教也因此呈现出不同于以往和以后佛教的特点—宗派林立,竞相角逐。唐代佛教史籍的记叙全面反映了隋唐佛教的上述变化。

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    如唐元和时期的佛教学者神清,因不满禅宗的学说和主张,在其《北山录》中专设“讥异说”篇批驳禅宗的某些观点,神清首先对禅宗传法世系表示怀疑,“以师子比丘已当齐世,达磨居第二十九,翻在晋时,何失一言于年秩也?”接着对禅宗的“菩提流支、慧光毒害达磨说”予以否定,“彼流支、光统皆德化敷弘,人天极望,奖贤辅善,共扬风教。如光之门,德行十人,今此馁人,易敢汕毁?最后对佛教“顿悟”说加以辨析,“顿悟者,不假二乘之渐,直无生之路。行普均之化,兴广大之业,是谓顿也。非机然绝照。低诃万善为顿门也。夫圣人之教,机缘不一,应变万差,或言流而理直,或首权而终实,况话训音韵,梵汉鱼鲁,须察承有匠,寻阅有功。岂于文字未识,便不思而说,不虑而对,妄涉虚玄,流俗则谓之为奥。或则以才力奖之,致使其徒自媚。神清认为世人对顿悟的误解,导致了不立文字,忽视戒律修行的禅学盛行,然而禅宗徒众“除像设、去经法”的行径实有沽名钓誉之嫌。

    除了公开争论之外,隋唐时期佛教的各大宗派,纷纷撰写灵验记宣传自己教派的殊胜法门,如天台宗尊奉《法华经》,华严宗尊奉《华严经》,于是,出现专门宣扬《法华经》和《华严经》的灵验故事集。唐代出现的佛教灵验记与魏晋南北朝灵验记最大的不同表现为并不单纯地宣扬某部经典或因果报应,而是出现了很多反映宗派相争的灵验故事。灵验一记的作者为了证明本宗、本派的优越地位不惜使用贬低别的教派以抬高自己,并从神、佛、冥界寻求支持等方式,这类灵验记的盛行说明隋唐时期宗派竞争的激烈。

    灵验记《越州观音道场道人》反映了华严宗和天台宗之争,故事内容为:越州观音道场的二位僧人,一人欲诵((华严经》,一人欲诵((法华经)),诵((华严))者期月可毕,诵《法华》者至心诵念,月末才勉强诵完。两人比试诵经,诵《华严》者,三十卷经一无遗落。诵《法华》者,“始得发声,即于空中雨种种华香。华溢堵室,香闻遍谷,气氯满天,不可胜计。于是诵《华严》者,即下地叩头,头面流血,忏悔谢过”诵《法华》者能够感得天雨宝花,灵验一记作者借助神奇的力量使信众相信信仰《法华经》比信仰《华严经》的功德更为殊胜。

    灵验记《慈门寺僧孝慈》反映了天台宗与三阶教之争:慈门寺僧孝慈自幼跟随信行禅师学习三阶教法,以乞食为业,六时礼忏,著粪扫衣。他在修行的同时,随机讲说三阶佛法,劝化民众。后在岐州传播三阶佛法时,与持诵((法华经》的优婆夷为争夺信徒展开竞争,“其优婆夷于大众中烧香发愿启‘若某乙持《法华经》不称佛意,愿某乙见身著恶病,令大众共知持《法华经》得此罪报,又愿生身陷入地狱。愿众同见。若某乙持《法华经》称顺佛意,愿禅师亦尔。’当此优婆夷发愿之时,其禅师被神打失音不语,西高座上唱《集录》者,亦失音不语。更有五个老禅师亦失音不语。其先舍诵《法华经》数人因此便发心诵《法华经》,更生殷重。《慈门寺僧孝慈》同样借助神的力量,证明天台宗是较三阶教优越的教派。类似的例子在唐代佛教史籍中还有很多,这类灵记均以质朴的语一言反映了隋唐时期各个宗派底层信众之间的相互竞争。